秘授藥方須番察論

맹자는 거처가 기를 바꾸고 봉양이 몸을 바꾼다고 하였다. 《소문》에서는 동방은 바다에 가까워 생선을 먹고 짠 것을 좋아하므로 사람이 검고 주리가 성글며 병은 창양이 많아 폄석으로 치료하는 것이 마땅하고, 서방은 언덕에 살며 바람이 많고 땅이 단단하며 사람이 좋은 음식과 기름진 것을 먹어 병이 안에서 생기므로 독약으로 치료하는 것이 마땅하며, 북방은 땅이 높고 바람이 차며 얼음이 매섭고 사람이 들에 살며 젖을 먹어 장한의 병이 많으므로 뜸으로 치료하는 것이 마땅하고, 남방은 땅이 낮고 무르며 안개가 모이고 사람이 신 것을 좋아하며 주리가 치밀하여 연비의 병이 많으므로 미침으로 치료하는 것이 마땅하며, 중앙은 땅이 평평하고 습하며 사람이 여러 음식을 먹고 수고하지 않아 위등(痿燈)의 병이 많으므로 도인과 안제로 치료하는 것이 마땅하다고 하였다. 《가어》에서는 단단한 땅의 사람은 강하고 무른 땅의 사람은 유약하며 허토의 사람은 작고 기름진 땅의 사람은 아름다우며 메마른 땅의 사람은 추하다고 하였다. 이를 보면 사람의 형질은 모두 수토와 음식에 따라 변하여 생기니 기거와 복식에서 선택을 삼가지 않을 수 있겠는가? 그러므로 구기자와 국화가 나는 고장에는 장수하는 이가 많고 주색의 해침은 요절을 초래한다. 오행은 번갈아 생면(生勉)하고 승제하는 일정한 도가 있다. 항성하면 해치고 이어받아야 제어하니 치우쳐서는 안 된다. 이 때문에 신기가 지나치게 강하면 심을 방해하여 경계와 창황이 생기고, 심기가 지나치게 왕성하면 폐를 해쳐 기침과 번토(煩菟)가 생기며, 폐기가 지나치게 실하면 간을 상하여 눈곱과 콧물·눈물이 생기고, 간기가 지나치게 성하면 비를 극하여 식사 뒤 설사와 맥창(脈脹)이 생기며, 비기가 지나치게 가득하면 신을 해쳐 위축하고 중추(重追)가 생긴다. 모두 항성하여 해치고 평이함을 잃은 것이다. 성인은 약이·침구·안마·도인·축유를 만들어 평화롭게 다스려 그 치우침을 구제하였다. 탕액의 처방은 이윤에게서 시작하여 장사에서 성해졌고 후대 현인들이 잇달아 일어나 칠방십제의 등급과 군신좌사의 배합을 세웠다. 더욱 상반·상외·상오와 좋아하는 성질을 살펴 조제해야 비로소 처방이 될 수 있다. 처방이 처방인 까닭은 방향을 갖추게 하되 평이하고 큰 법도에서 벗어나지 않아 아인과 속인이 함께 좋게 여기는 데 있다. 그러므로 의서에서 두드러진 것은 계지·마황·청능(青能)·백호·삼승기·사사심 등이 사기를 물리치고 바름으로 돌리는 것이며, 사군·인물(人物)·십전·육미·오자·칠보·건중·보중 및 호즉(虎即)·하거 등이 원기를 북돋고 허약함을 돕는 것이다. 약재는 열 가지가 넘지 않으며 증에 맞으면 잠깐 사이 효과를 얻는다. 어찌 기이한 것을 탐구하고 찾아 반드시 적전·청지·우황·구보에 힘써야만 신효함이 드러나겠는가? 그런데 지금은 비늘 있는 것·껍질 있는 것·털 있는 것·털 없는 것 가운데 온갖 조각열적(臊腳熱滴), 곧 눌제·구신·해마·합개·전갈·홍연 같은 것을 모으고 계·부·초·수·뇌·사 같은 것을 보태, 맵고 향기롭고 냄새나고 썩은 수십 종을 한 처방에 뒤섞는 일이 많다. 상반·상외·상오·상욕과 군신좌사가 무엇인지 묻지도 않고 조화를 빼앗을 수 있다는 이름을 아름답게 일컬으며 건곤을 돌릴 수 있다는 효능을 극찬한다. 오직 빠르게 겁탈하는 성질에 기대어 잠깐의 효과를 얻고 사람의 욕망을 시원하게 해주면서, 은미한 곳에 재앙이 흘러 오래 쌓인 뒤 큰 병이 갑자기 일어나 사람들이 놀라고 드물게 보며 미처 구하지 못하는 일이 많음을 돌아보지 않는다. 모두 술사의 현혹과 귀족들이 즐겨 들으면서 천지에 일정한 도가 있고 성인에게 지극한 윤리가 있음을 살피지 않는 데서 비롯된다. 이른바 오곡으로 기르고 오채로 채우며 오과로 돕고 오행이 상생하여 오장이 편안해진다는 것이다. 하늘의 일상을 따르고 땅의 이로움에 편안히 해야 하는데 반드시 사람의 정한 뜻으로 하늘을 이길 수 있다고 억지로 말하려 한다. 전별환을 오래 먹어 배에 작은 자라가 생겨 몸을 해치고 용골 가루를 많이 먹어 장부에 옹이 생겨 목숨을 잃는 것은 앞사람이 이미 당한 해임을 전혀 모른다. 공자는 아직 알지 못하므로 맛보지 않는다고 하였다. 안다는 것은 약만 아는 것이 아니라 약성의 좋고 나쁨과 내 몸에 알맞은지를 알아야 감히 먹는다는 뜻이다. 어찌 내 몸에 본래 있는 것을 살피지 않고 함부로 시험하여 허한 것을 더 허하게 하고 실한 것을 더 실하게 하는 금기를 범하며, 평이함을 잃어 편등(偏騰)의 재앙을 낳고 심지어 항화가 음을 소모하여 변괴가 예사롭지 않은 데 이를 수 있겠는가? 경에서 향초는 발광하게 하고 석약은 가(痂)를 생기게 한다고 하였으니 삼가지 않을 수 있겠는가? 더구나 담담하고 허무하면 진기가 따른다는 것은 황제의 양생 묘결이고, 고기 먹는 권세가들은 비루하여 멀리 꾀하지 못한다는 것은 조삭(曹削)이 전쟁을 논한 통쾌한 말이니 취할 만하다. 정을 수고롭게 하지 말고 신을 수고롭게 하지 않으며 기거에 절도가 있으면 오래 살 수 있다. 그러므로 기가 충족하면 배고프지 않고 신이 충족하면 졸지 않으며 정이 충족하면 음란하지 않다. 내 몸의 보배를 보전할 수 있다면 외물에 무엇을 구하겠는가? 그러나 천지 사이에서는 토가 만물의 어머니이고 사람 몸에서는 위가 수곡의 바다이다. 음식을 절제하는 것은 병을 물리치는 좋은 처방이고 비위를 다스리는 것은 의술의 왕도라고 하였다. 비가 오기 전에 미리 대비하려면 비위에 힘쓰기를 청한다. 그러면 음식을 잘 먹고 곡기가 정으로 화하여 신기가 충족하기를 바라지 않아도 저절로 충족해지니, 또 어찌 약이가 나를 돕는 데 기대겠는가? 부시.

추운 밤 무료하여 물시계 소리 길다 말하며, 등불 심지를 돋우고 일어나 앉아 기황의 학문을 잇네. 지인의 정밀한 논설은 모두 금석이고, 술사의 과장된 말은 노장에 속하네. 《소문》과 《영추》를 씹어 새김은 변론을 좋아해서가 아니니, 주색과 자색을 비웃고 분별함을 삼가 자세히 헤아리네. 《종사》는 예부터 서백을 칭송하였건만, 자식을 얻는 처방이 전해졌다는 말은 보지 못했네.

양생에서는 음을 기르는 것을 첫 임무로 삼아야 한다는 논설.

천지 사이에서 양의 운행은 굳세고 음의 덕은 고요한 것이 체이며, 양은 늘 남고 음은 늘 부족한 것이 용이다. 그러나 양은 음의 용이고 음은 실로 양의 체이다. 그러므로 양은 음이 없으면 생기지 못하고 음은 양이 없으면 자라지 못한다. 기제괘의 효를 보면 알 수 있으니 습감괘의 기름을 살피지 않을 수 있겠는가? 옛날 단계가 홀로 자음을 주장하자 후세 사람들은 그 약이 한량을 숭상하여 생기를 해치기 쉽다고 비난하며 화를 돕는 법을 높였다. 이는 근원의 깊은 이치를 따르지 않고 피상적인 논설만 아는 것이다. 약을 한량하게 쓰는 것은 사화이지 양음이 아니다. 양(養)의 뜻은 무엇인가? 양이 지나치게 조열해져 진음을 태워 소모하지 않게 하고 천일의 본원을 보전하는 것이다. 지금 수가 화의 업신여김을 받아 병들었는데, 어찌 수의 근본을 튼튼하게 하여 양광을 제어하고 북방의 쓰고 찬 맛을 빌려 구제하여 습감의 뜻을 지키지 않겠는가? 사람은 수화가 없으면 살지 못하니 둘 중 하나를 폐해서도 안 되고 하나가 치우쳐 이겨서도 안 된다. 더욱 양은 회복하기 쉽고 음은 기르기 어려움을 알아 이를 첫 임무로 삼아야 한다. 수화로 논해 보자. 일상에서 불에 기대는 것은 잠깐이고 적지만 물에 기대는 것은 늘 그러하고 넓다. 불은 발하기 쉽고 빠르지만 물은 얻기 어렵고 더디다. 열흘의 장맛비도 삼백(三百)의 볕쬠에는 미치지 못한다. 재 속에 불을 감추어 오래되어 거의 꺼져도 섶을 더하면 잠깐에 활활 타니 힘쓰기는 쉽고 쓰임은 빠르다. 그릇에 물을 저장하면 열흘을 지나 줄고 달이 지나 마르며 이를 생겨나게 할 것은 없고 모든 것이 소모할 수 있다. 보존하고 기르지 않으면 어찌 오래가고 윤택하게 하겠는가? 몸의 정혈은 수이고 음이니 날마다 온갖 일에 응하면 얼마나 지나지 않아 소모되어 다하겠는가? 그러므로 보존하고 기르는 공부를 하루 세 번 생각하지 않을 수 있겠는가? 수는 본래 고요하며 고요함이 극에 달하면 움직임이 생긴다. 그러므로 신은 지를 저장하고 지혜로운 이는 물을 즐긴다고 하였다. 지각이 생기면 운동이 따르므로 소양은 태음에서 잉태되니 음이 실로 양의 체이다. 소양 갑목의 기가 만물을 발생시켜 움직여 나오므로 양은 곧 음의 용일 뿐이다. 어찌 지금 사람들은 보화를 좋아하고 여선인이 순양이라는 호로 도를 얻었다는 말까지 근거로 삼는가? 음을 취하여 양을 보한다는 뜻과 북극에 거북과 뱀이 짝을 이루는 묘함이 있으며 성인이 야기로 보존하라는 가르침이 있음을 살피지 않는 것이다. 열약과 금단을 먹은 이를 두루 보면 가볍게는 옹저와 기병이 거듭 생기고 심하게는 진음이 다하여 갑자기 죽는 일이 흔하다. 그러므로 기제에서 끝내 어지러워짐을 막고 습감에서 믿음을 얻는다는 말은 참으로 옳다. 양생하는 사람이 어찌 양음의 도를 소홀히 하고 급선무로 삼지 않으며 보화의 뜬말에 미혹되겠는가? 또 모든 것은 체가 충실해야 용이 넓어지며, 체가 없어지고도 용을 행할 수 있는 것은 없다.

부자·오수유·건강론.

경에서 큰 독으로 병을 치료할 때에는 열에 다섯을 제거하고 독 없는 것으로 치료할 때에는 열에 아홉을 제거한다고 하였다. 둘을 서로 비교하면 당시 풍조는 어찌 그리 미혹됨이 많은가? 곧장 소음에 이르러 한을 물리치고 무너짐을 구제하는 데 부자만 한 것이 누구이며, 궐음으로 잘 달려가 습을 말리고 통증을 멎게 하는 데 오수유보다 나은 것은 없고, 표를 흩고 중초를 따뜻하게 하며 비를 상쾌하게 하고 격을 원활하게 하는 데는 더욱 건강을 높인다. 이 세 가지는 참으로 삼음의 관문을 뚫고 목숨을 되찾는 장수이다. 그러나 여러 열약 가운데 가장 맹렬하여 양을 넘기거나 잘못 쓰면 반드시 혈을 동요시키고 위로 치솟게 하는 근심이 있다. 그 공능을 살피면 주가와 곽해 같은 유협으로, 말은 믿음직하고 행동은 과감하며 남의 급함을 구하고 몸을 던져 환난에 달려가 망할 이를 보존하고 죽을 이를 살려 아침저녁에 효과를 거두는 자와 같다. 그러나 한번 잘 부리지 못하면 무력으로 금령을 범하고 동류에게 웃음을 사는 일을 면하지 못한다. 기가 웅장하고 성질이 독하며 빠르게 달려 사납고 혹은 기미가 모두 후하여 양에 치우치고 음이 적다. 그러므로 부자는 강을 얻으면 더욱 뜨거워지고 계를 얻으면 더욱 잘 달리며, 수유는 강을 얻으면 더욱 흩어진다. 단맛의 완만함으로 제어하지 않으면 질주하다 재갈과 말뚝이 부러지는 변고를 면하기 어렵다. 그러므로 팔미환에서 계·부를 써 음예를 없애되 전체 분량의 십분의 일에 지나지 않고, 좌금환에서 오수유로 간울을 열되 황련이 그 다섯 배이다. 왕호고는 화를 보할 때 수가 마르는 것을 막아야 하며, 오·부는 몸이 차고 사지가 궐랭하며 맥이 침지한 사람이 아니면 함부로 쓰지 말라고 경계하였다. 처음을 삼가고 끝맺음을 중히 여기는 도가 두드러진다. 옛사람 가운데 평생 오·부·초·유를 먹고도 노년에 이르도록 무탈한 이가 있지만, 이것은 품부가 달라 우연히 있는 일로 가르침을 삼을 수 없다. 옛날 자산은 정치를 말하며 물은 유약하므로 백성이 가벼이 여겨 많이 죽음을 염려하였다. 지금 약을 쓰는 이는 도리어 맹렬한 불을 함부로 다루다 뒤늦게 후회해도 뉘우치지 않으니 어째서인가? 반드시 비예(砒譽)와 짐관(鴆鰥)이라야 독이라 하며 병에 맞으면 곧 그치라는 경계를 생각하지 않는 것인가?

황금·천화분전.

산초인 황금은 촉의 자귀에서 난다. 맛은 쓰고 성질은 차며 기는 후하고 맛은 엷어 양 가운데 음이다. 빛깔은 푸르고 주로 소양으로 가며 폐위에도 들어가 오르기도 하고 내려가기도 한다. 황속(黃速)·후박·시호와 친하고 총실을 싫어하며 여로·단사·목단피를 두려워한다. 서로 함께 다니고 협력하여 공을 이루는 것으로는 술을 얻으면 위로 가 상초의 적혈을 없애고 담을 맑히며 격을 원활히 하고, 돼지 담즙을 얻으면 간담의 화를 제거하고 비위의 습열을 물리치며, 시호와 함께 쓰면 한열왕래를 물리치고 백출과 함께 쓰면 안태의 성약이 된다. 상피를 도와 폐화를 내릴 때에는 묵은 뿌리의 속이 빈 조각, 곧 부장·투부라고도 하는 것을 써야 한다. 작약·련·지·박과 함께 써 하리의 농혈·복루·후중을 제거할 때에는 가늘고 충실한 새 뿌리, 곧 속칭 자금·조금이라는 것을 골라야 한다. 중경의 상한방에서 심하비만을 치료하는 사심탕 네 처방은 모두 이를 쓴다. 또 태양증에 하법을 써 하리가 그치지 않고 숨차며 땀이 나는 데는 갈근황금황련탕이 있고, 태양·소양 합병으로 하리하는 데는 황금탕이 있으며, 소양증을 하한 뒤 심하가 가득하되 아프지 않은 데는 사심탕이 있고, 소양증의 소시호탕에서는 본경의 약이다. 장원소가 그 공용이 아홉 가지라고 한 뒤 이동원과 주단계가 그 묘함을 많이 밝혔다. 화가 가라앉고 기가 편안해지면 흉격이 시원하고 습이 제거되고 체가 풀리면 장위가 통한다. 상초가 다스려지면 대소변이 원활해지고 혈폐·담응·옹저·번민은 열을 맑혀 근원을 맑게 한다. 형세를 따라 이끌므로 일은 절반이나 공은 두 배이고 병의 실정을 따르면 기이한 것을 번거롭게 구하지 않아도 효과가 빠르다. 한열을 살피고 주고 빼앗음을 삼가야 하므로 약은 병에 맞는 것이 귀하며 의가의 보배라고 한다. 큰 더위에 뜨겁게 타오를 때는 삼황과 백호도 사납다고 할 수 없는데 어찌 황금만 두려워하겠는가? 덩굴풀 중에는 또 천화분, 곧 염강근(恬姜根)이라는 것이 있으니 진의 홍농에서 난다. 달고 조금 쓰고 시며 조금 차서 맑고 윤택하며 내려가는 약품으로 금옥 같은 군자의 품질이다. 소갈을 제거하고 서열을 맑히며 소장을 소통시키고 옹종과 창유(瘡渝)를 완화하며 고름을 빼고 통증을 멎게 하고 어혈을 없애며 새살을 낳는다. 폐와 양명의 약으로 허열한 사람에게 가장 알맞다. 중경은 그 열매로 가슴의 비통이 심과 등으로 뻗치고 기침하며 침을 뱉고 숨차는 것 및 결흉의 창만과 통증을 치료하였다. 달고 찬 성질이 위기를 해치지 않으면서 위로 모인 화를 맑히고 담을 삭이며 기를 행하게 하여 치료하는 것이다. 치새교(梔璽餃)가 유탄(乳癱)을 치료하는 것, 그 뿌리를 찧어 즙을 내 화살촉과 살에 들어간 바늘을 뽑고 두창 뒤의 원장(圓瘴)을 물리는 것도 있다. 순수한 품질로 사납고 어긋나는 병을 평정할 수 있으니 그 공을 생각해 볼 수 있다. 구기자를 사약으로 삼고 건강을 싫어하며 우슬을 두려워하고 오두와 상반하는 것도 사물이 무리로 나뉜다는 것일 뿐이다.

평여자가 말하였다. 황금과 화분은 《신농본초경》의 중품이며 일상에서 늘 필요한 약으로 흔히 있는 병을 치료하므로 하루도 버릴 수 없다. 그런데 세상 사람들은 기이한 것을 좋아하고 괴이한 비방을 자랑하며 옥찰(玉扎)·단사의 귀중함을 다투어 높이고 공청·구실(狗實)이 드묾을 과장해 말한다. 콩·기장·물·불을 버리고 신선술로 양생하려는 것이 아니겠는가? 하늘은 사람을 오기로 먹이고 땅은 사람을 오미로 먹인다. 허한 것을 더 허하게 하지 말고 실한 것을 더 실하게 하지 말며, 남는 것을 덜고 부족한 것을 보하는 것은 사람이 하기에 달려 있고 지극한 이치가 있다. 이치를 참으로 살피면 쓰임이 마땅하여 치우친 승리의 근심을 면할 수 있다. 어찌 적용이 마땅하지 않았다고 해서 사물의 성질을 버리겠는가? 또한 지나치지 않은가? 그러나 글을 다 믿는 것은 글이 없는 것만 못하니 역시 살피지 않을 수 없다. 이지재가 산수유·괴골(愧骨)을 황악(黃萼)의 사약이라 하고 오미자·모려를 얻으면 자식을 얻게 한다고 한 설은 내가 깊이 믿지 못하겠다. 황금은 쓰고 건조하며 차서 습열·창·담·학·리·혈열 등의 증에서 참으로 어지러움을 평정하고 재앙을 안정시키며 편의와 형세를 타 공을 이룬다. 관이오 같은 부류이며 또한 환공이 알맞게 맡겨야 그 재주를 다할 수 있었던 것이다. 천화분은 달고 차며 윤택하여 허열한 사람에게 매우 알맞다. 화살촉을 나오게 하고 눈의 병을 물릴 수 있는 것은 거의 평중이 장공의 세상에서 최저의 난에 처한 것과 같다. 그러므로 나는 용문의 《관안전》을 본떠 황금과 화분의 전을 지었다. 시에서 ‘우우 우는 사슴이 들의 금을 먹는다’고 하였고 또 ‘과라의 열매도 집에 뻗는다’고 하였다. 두 시를 보면 두 사물의 숭상됨을 엿볼 수 있다.

마치현기.

마치현은 잎이 말의 이와 닮아 이름을 얻었다. 잎은 푸르고 줄기는 붉으며 꽃은 누렇고 뿌리는 희며 씨는 검어 오행의 빛깔을 갖추므로 오행채라고도 한다. 생것은 뙤약볕에 말려도 쉽게 마르지 않고 그 즙이 흘러 엉겨 수은이 되어 수은의 죽지 않음을 얻으므로 장명초라고도 한다. 성질은 차고 미끄러우며 맛은 조금 시다. 공용은 궐음의 혈분에 들어가 혈을 흩고 부기를 가라앉히며 장을 윤택하게 하여 머무른 체를 제거하는 것이다. 또 온역을 미리 피할 수 있어 유월 초엿새에 채취해 저장했다가 다음 해 정월 초하루에 삶아 소금과 식초를 섞어 먹으므로 속칭 안락채라고도 한다. 당의 무상국 원형이 정강이에 창이 나 화끈거리고 가렵고 아파 삼 년 동안 낫지 않았는데, 청의 아전이 생것을 찧어 붙이도록 아뢰어 여러 번 갈아 붙이고 나았다. 《해상방》에서는 마른 것 1근, 생것은 2근을 오가피 8냥·창출 4냥과 함께 달인 물로 목욕하여 모든 풍습기·양매독 및 부인의 월가병으로 근골이 아픈 것을 치료하니, 역시 미끄러운 것이 막힘을 제거하고 혈맥을 소통시키는 것을 취한 것이다. 촌백충을 죽이고 붙여 정근을 뽑으며 귀에 떨어뜨리고 갑저를 치료하며 흉터를 없애고 눈에 넣어 눈에 들어간 티와 예막을 다스리며 치루·대하를 다스리는 것은 그 나머지 일일 뿐이다. 이는 본래 채소류인데 먹는 사람이 적고 약재로 갖추려 해도 약방에서 받지 않는다. 어디에나 나고 따기 쉬워 긴급한 수요에 응하기 어렵지 않으나 사람들이 흔히 소홀히 하여 쓰지 않는다. 나는 이를 몹시 안타깝게 여겨 기능을 서술하고 특별히 기를 지어 동지들에게 알린다.

무청설.

무청은 구영숭이라고도 하니 곧 만청이다. 남북 어디서나 심을 수 있으나 북방에 많다. 《모시》에서는 봉이라 하였다. 성질이 쉽게 나고 자라므로 무후가 행군할 때 군사들에게 심어 굶주림에 대비하게 하였고 촉 사람들은 제갈영이라 부른다. 마반이 남중의 요·로 지역에 가지고 들어가 지금도 마면이라 부르고 몽골에서는 사길목아라 한다. 잎은 갓처럼 넓고 크며 두껍고 줄기는 짧고 굵다. 초여름에 꽃대가 올라 네 갈래의 노란 꽃이 피고 꼬투리가 맺힌다. 씨는 겨자씨처럼 자색이며 고르고 둥글다. 뿌리는 유포(濰葡)처럼 청백색이고 둥글고 길다. 유월에 심으면 뿌리가 크고 잎에 벌레가 먹으며 팔월에 심으면 잎이 아름답고 뿌리가 작고, 오직 칠월 초에 심으면 뿌리와 잎이 모두 좋다.

동사(東師)의 인가에서는 병에 절여 저장하여 폐유채라 하는데 대략 별란과 비슷하다. 성질은 쓰고 평하여 기를 원활히 하고 음식을 소화시키며 기침을 치료하고 임증을 소통시키니 대체로 열을 맑히고 체를 물리치는 약이다. 씨는 눈을 매우 밝게 하지만 짠 기름으로 등불을 켜면 도리어 눈을 상하니 사물 이치의 변화이다. 이시진은 오르고 내려갈 수 있고 땀을 내고 토하게 할 수 있으며 거미 독을 풀 수 있고, 뿌리는 술을 깨게 하고 흡(吸)을 멎게 하며 정근을 뽑고 말처럼 큰 음부의 부종을 가라앉힌다고 하였다. 역시 일상에 늘 필요한 약으로 단지 배고픔만 다스리는 것이 아니다. 또 입춘 뒤 경자일에 뿌리 즙을 찧어 온 집안이 차례로 따뜻하게 마시면 시질을 물리칠 수 있다. 세상에 보탬이 적지 않으므로 이 설을 지어 참된 공용을 드러낸다. 청맹 치료방을 덧붙인다. 다만 눈동자가 손상되지 않은 것은 열에 아홉을 치료할 수 있다. 만청자 6되를 증기가 고루 돌도록 쪄서 시루째 내린다.

솥의 뜨거운 물을 끼얹고 햇볕에 말린다. 이렇게 세 번 찌고 세 번 끼얹고 세 번 말려 찧어 가루를 만든다. 식후 청주로 방촌칠을 복용한다. 또 다른 처방은 늘 먹으면 장부를 꿰뚫어 볼 수 있다. 무청자 3되와 고주 3되(고주는 식초이다)를 익도록 달여 햇볕에 말리고

가루 내어 정화수로 방촌칠을 복용한다. 하루 세 번 먹어 1말을 다 먹으면 밤에 볼 때 빛이 난다고 한다.

만정채를 삶아 먹을 때에는 먼저 물에 익도록 삶아 건져 내고 따로 찬물에 하룻밤 담갔다가 물을 버리고 기름과 소금을 넣어 볶아 먹는다. 그렇지 않으면 맛이 써 먹을 수 없다.