卷之三

자법론 하

황제가 말하였다. 내가 듣기로 오역이 이르면 모두 서로 전염하여 대소를 묻지 않고 병상이 비슷하다고 한다. 어떻게 구제하고 치료해야 서로 옮기지 않게 할 수 있는가? 병이 서로 감염되는데 어떻게 감염되지 않게 하겠는가?

기백이 말하였다. 서로 감염되지 않는 것은 정기가 안에 있어 사기가 침범할 수 없기 때문입니다. 그 독기를 피하려면 천빈으로 들어온 것을 다시 그 길로 내보내야 합니다.

사독의 기가 있을 때 땀을 내거나 도리어 하법으로 취하면 그 기가 안으로 들어가고 독기가 뇌에 이르러 여러 경 가운데로 흘러 사람이 병에 감염된다. 사람이 재채기할 때 이 기가 코로 들어가 뇌에 이르는 것과 같으니, 코 안에 들어가지 않게 하려면 재채기하게 하면 곧 나온다. 이와 같이 하면 서로 감염되지 않는다.

기가 뇌에서 나오면 사기가 침범하지 않는다.

코를 따라 뇌로 들어가 침범하려다가 다시 나오면 서로 감염되지 않는다.

기가 뇌에서 나오면 방에 있을 때 먼저 심이 해와 같다고 생각한다.

정기가 가운데 있고 신이 그 근본을 지키면 사역의 기가 침범하지 않는다. 역병이 있는 방에 들어가려 할 때에는 먼저 청기가 간에서 나와 왼쪽으로 동방에 가서 숲과 나무로 변화한다고 생각한다.

봄의 잣나무처럼 푸르다. 다음 백기가 폐에서 나와 오른쪽으로 서방에 가서 창과 갑옷으로 변화하여 검의 밝고 흰 날카로운 칼날과 같다고 생각한다.

다음 적기가 심에서 나와 위로 남방에 가서 밝은 불꽃으로 변화하여 맹렬히 타오르고 마르는 불길과 같다고 생각한다. 다음 흑기가 신에서 나와 아래로 북방에 가서 물로 변화하여 파도의 검은색과 같다고 생각한다.

다음 황기가 비에서 나와 중앙에 머물며 토로 변화하여 대지의 황색과 같다고 생각한다.

오기로 몸을 보호하는 것을 마친 뒤 머리 위가 북두처럼 찬란하다고 생각하고서 역병이 있는 방에 들어갈 수 있다. 그러면 정기가 가운데 있어 사역이 침범하지 않는다.

또 한 법은 춘분날 해가 뜨기 전에 토하게 하는 것이다. 원지의 심을 제거하고 물로 달여 두 잔을 마시고 토하면 역병에 걸리지 않는다.

또 한 법은 우수일 뒤에 세 번 목욕하고 약으로 땀을 내어 쏟아지는 땀에서 냄새가 나면 역병이 없다.

또 한 법은 소금단 처방이다. 진사 이 냥은 물로 갈고, 웅황 일 냥, 엽자자황 일 냥, 자금 반 냥을 가루 내어 곱게 만든다. 함께 합 속에 넣고 바깥을 봉한 뒤 땅을 일 척 깊이로 하고 땅을 단단히 다진다. 화로를 쓰지 않고 약물로 법제할 필요 없이 불을 피우는 데 이십 근을 써서 달군다. 칠 일을 마칠 때까지 늘 불이 이십 근에 이르게 한다.

식기를 칠 일 기다린 다음 그다음 날 합을 꺼내 약을 땅속에 칠 일 묻는데 반드시 길한 땅이 좋다.

꺼내어 날을 따라 사흘 동안 갈고 정련한 백사밀로 오동나무 씨만 한 환을 만든다. 매일 동쪽을 바라보며 햇빛의 기를 한 모금 들이마시고 얼음물로 한 알을 삼키되 기를 조화롭게 하여 삼킨다. 열 알을 복용하면 역기가 침범하지 않는다. 황제가 물었다. 사람이 허하면 신이 떠돌아 자리를 지키지 못하여 귀신이 밖에서 침범하고 이로 인해 요절하는데 어떻게 진기를 온전히 하는가? 침법을 듣고 싶다. 기백이 머리를 조아리고 재배하며 말하였다. 밝으신 질문입니다. 신이 옮겨가 지킬 바를 잃더라도 몸 안에 있으면 죽음에 이르지는 않지만 혹 사기가 침범하므로 수명이 짧아집니다.

사기가 아직 침범하지 않으면 병들지 않지만 사기가 침범하려 하면 갑자기 죽기도 한다.

가령 궐음이 지킬 바를 잃어 하늘이 허해지고 사람의 기에서는 간이 허한데 하늘의 거듭된 허함에 감응하면 혼이 위로 떠돈다.

간이 허하고 하늘이 허한 데 다시 간에서 땀이 나면 삼허가 신을 흩어 위쪽의 왼편 무영군 아래에서 떠돌게 한다. 그러면 신광이 모이지 않아 백시귀가 이르러 사람을 갑자기 죽게 한다.

사기가 대기를 침범한 몸은 그래도 침을 놓을 수 있다.

눈 안에 정신의 광채가 있고 사지가 차더라도 가슴과 배가 아직 따뜻하며 입안에 침이 없고 혀가 말려 오그라들지 않았다면 감궐이 아니다. 곧 시궐이라 하므로 구하여 되살릴 수 있다.

족소양이 지나가는 곳에 침을 놓는다.

족소양이 지나가는 곳은 구허혈이다. 발 바깥 복사뼈 아래 앞쪽의 움푹한 곳에 있으며 임읍에서 동신촌으로 오 촌 떨어져 있는 족소양의 원혈이다. 호침을 사람의 몸 가까이에서 따뜻하게 하고 왼손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 태상원군이 늘 왼쪽에 계시어 삼혼을 제어하신다고 한다. 세 번 외운 다음 삼혼의 이름인 상령·태광·유정을 세 번 부른다. 다음 혈 아래에 청룡이 있다고 생각하고 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르며 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 뺀다. 가까이에서 사람을 시켜 입안에 기를 눌러 넣게 하고 배에서 소리가 나면 치료할 수 있다.

다음 간의 수혈에 침을 놓는다.

등 제구추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 있다. 호침을 몸에 대어 따뜻하게 하고 왼손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 태미제군의 원영이 혼을 제어하고 진원이 근본에 이르러 청운에 들어가게 한다고 한다. 또 삼혼의 이름을 앞과 같이 세 번 부른다. 동신촌으로 삼 분 깊이로 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 이 분 더 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다시 침을 삼 분 깊이까지 빼어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 빼면 기가 이르러 되살아난다.

사람이 심허의 병을 앓는데 다시 군화와 상화가 사천하면서 지킬 바를 잃은 것을 만나 감응하면 삼허가 된다.

또 혹 심에서 땀이 나면 신혼이 위로 거슬러 니환으로 들어간다.

화가 불급한 것을 만나면 흑시귀가 침범하여 사람을 갑자기 죽게 한다.

한 시가 지나지 않았으면 구할 수 있다. 사지가 차고 기가 막혀 끊어졌더라도 색이 변하지 않고 혀가 묘하지 않으면 구할 수 있으며 눈 안의 정신의 광채가 변하지 않으면 침을 놓을 수 있다.

수소양이 지나가는 곳에 침을 놓을 수 있다.

수소양이 지나가는 곳은 양지혈이다. 손등 손목의 움푹한 곳에 있으며 수소양의 원혈이다. 호침을 사람의 몸으로 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 태일제군은 니환에서 신을 통솔하시고 단에는 흑기가 없으니 와서 그 진을 회복한다고 한다. 세 번 외우고 혈 아래에 붉은 봉황이 있다고 생각한 뒤 이 분 깊이로 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 일 분 더 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하고 다시 물러나 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 천천히 손으로 혈을 문지르면 되살아나게 한다. 다시 심수에 침을 놓는다.

등 제오추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 있다. 호침을 몸에 대어 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 단방이 영을 지키고 오제의 상청이 양화를 몸에 펼쳐 황정에 와서 회복한다고 한다. 세 번 외우고 동신촌으로 칠 분 깊이까지 찌르며 일 분 유침한다. 다음 일 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침하고 이 분 깊이까지 물러나 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

사람이 비병을 앓는데 다시 태음이 사천하면서 지킬 바를 잃은 것을 만나 감응하면 삼허가 된다. 거듭 허한 데 비에서 땀이 나면 이로 인해 삼허가 되어 지와 의 두 신이 위 자리에서 떠돌므로 실수라 한다.

또 토가 불급한 것을 만나면 청시귀의 사기가 사람을 침범하여 갑자기 죽게 한다. 한 시가 지나지 않았으면 구할 수 있다. 사지가 차더라도 몸과 입술이 따뜻하면 살릴 수 있다. 입안에 침이 없으면 곧 시궐이라 한다.

족양명이 지나가는 곳에 침을 놓을 수 있다.

족양명이 지나가는 곳은 충양혈이다. 발등 뼈 사이의 동맥에 있고 함곡에서 삼 촌 떨어져 있으며 족양명의 원혈이다. 호침을 사람의 몸에 대어 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 늘 혼정에 계시며 시청과 태녕이 원화의 기를 펼치고 육갑이 진에 이른다고 한다. 세 번 외우고 먼저 혈 아래에 황정이 있다고 생각한 뒤 삼 분 깊이로 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 이 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 물러나 손으로 문지른다. 다시 비의 수혈에 침을 놓는다.

등 제십일추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 있다. 호침을 쓰고 손으로 누른 뒤 주문을 외우기를 태시가 자리를 정하고 곤원을 통솔하며 황정의 진기가 와서 유전을 회복한다고 한다. 세 번 외우고 삼 분 깊이로 찌르며 두 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 이 분까지 나아간다. 움직이는 기가 이르면 천천히 침을 뺀다.

사람이 폐병을 앓는데 양명이 사천하면서 지킬 바를 잃은 것을 만나 감응하면 삼허가 된다.

사람이 허하고 하늘이 허한 데 다시 폐에서 땀이 나면 삼허가 되어 혼이 위에서 떠도므로 지킬 바를 잃었다고 한다.

또 금이 불급한 때를 지나면 적시귀가 사람을 침범하여 갑자기 죽게 한다.

한 시가 지나지 않았으면 구할 수 있다. 기가 없고 손발이 차더라도 가슴과 배가 따뜻하고 코가 조금 따뜻하며 눈 안의 정신의 광채가 변하지 않고 입안에 침이 없으며 혀가 말려 오그라들지 않았으면 모두 침을 놓아 살릴 수 있다.

수양명이 지나가는 곳에 침을 놓을 수 있다.

수양명이 지나가는 곳은 합곡혈이다. 엄지손가락과 그다음 손가락 사이에 있으며 수양명의 원혈이다. 호침을 사람의 몸에 대어 따뜻하게 하고 먼저 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 청기는 참으로 온전하고 제의 부적은 일원이며 칠백이 오른쪽으로 돌아가 이제 본전으로 회복한다고 한다. 세 번 외우고 혈 아래에 백기가 있다고 생각한 뒤 삼 분 깊이로 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 침을 오 분까지 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하고 다시 일 분 물러나 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지르면 되살아난다.

다시 폐수에 침을 놓는다.

폐수는 등 제삼추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 있다. 호침을 몸에 대어 따뜻하게 하고 먼저 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 좌원진인과 육합의 기빈이여, 하늘의 부적과 제의 힘이 와서 그 관사에 들어간다고 한다. 세 번 외우고 침을 일 촌 반 깊이로 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 이 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

사람이 신병을 앓는데 다시 태양이 사천하면서 지킬 바를 잃은 것을 만나 감응하면 삼허가 된다. 사람이 허하고 하늘이 허한 데 다시 신에서 땀이 나는 감응이 있으면 삼허가 되어 신신이 물러나 황정에서 떠돈다. 몸을 떠나지 않았어도 신광이 모이지 않으므로 실수이다.

또 수운이 불급한 해를 만나면 황시귀가 사람의 정기를 침범하고 신혼을 빨아들여 갑자기 죽게 한다.

기가 끊어지고 사지가 궐랭하더라도 가슴과 배가 조금 따뜻하고 눈빛이 바뀌지 않으며 입술·입·혀가 변하지 않고 입안에 침이 없으면 구할 수 있다.

족태양이 지나가는 곳에 침을 놓을 수 있다. 족태양이 지나가는 곳은 경골혈이다. 발 바깥쪽 큰 뼈 아래 적백육제의 움푹한 곳에 있으며 족태양의 원혈이다. 호침을 사람의 몸에 대어 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 원양이 영아를 기르고 오로가 진에 이르며 니환의 현화가 정을 보하여 오래 보존한다고 한다. 혈 아래에 흑기가 있다고 생각한 뒤 이 분 반 깊이로 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 이어 삼 분까지 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

족소양의 수혈에 침을 놓는다.

등 제십추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 있다. 호침을 쓰고 먼저 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 하늘의 현묘함과 해의 정기, 태화와 곤령이여, 진원이 안을 지키며 붙들어 시청에 들어간다고 한다. 세 번 외우고 삼 분 깊이로 찌르며 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 다시 오 분 더 넣고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 문지른다.

황제가 물었다. 십이장이 서로 부리는 데 신이 자리를 잃으면 정신의 광채가 온전하지 못하여 사기가 침범할까 두렵다. 치료할 때 침을 놓을 수 있으니 요점을 듣고 싶다. 오신이 지킬 바를 잃었을 때의 침법을 이미 밝히고 또 십이신의 묘용을 말한다.

기백이 머리를 조아리고 재배하며 말하였다. 자세하신 질문입니다. 지극한 이치와 도의 참된 근본을 성제께서 아니면 어찌 그 근원까지 연구하시겠습니까? 이것을 기와 신이 도에 합하고 상천과 부합한다고 합니다. 사람의 기가 움직여 사천과 합하고 신과 기가 서로 합하는 것은 성쇠에서 비롯됩니다. 심은 군주의 관으로 신명이 여기서 나옵니다.

만물을 다스리는 일을 맡으므로 군주의 관이다. 심은 형체를 따르고 신이 심에 의탁하여 존재하므로 심은 신의 거처이다. 진심이 지킬 바를 잃어 허해지고 신이 자리를 지키지 못하면 여러 방을 함부로 떠돌아 오신이 편안하지 않아 허하게 한다.

수소음의 원혈에 침을 놓을 수 있다.

수소음의 원혈은 곧 태골혈이다. 진심의 원혈로 손바닥 뒤 태골 끝의 움푹한 곳에 있으며 중도라고도 한다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 삼 분 깊이로 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 일 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지르면 되살아난다. 폐는 상전의 관으로 치절이 여기서 나온다.

위치가 높아 군주가 되므로 관직을 상전이라 한다. 영위를 운행시키는 것을 주관하므로 치절이 여기서 나온다. 헐떡이는 호흡 가운데 저절로 말을 많이 하여 절도를 잃고 찬 것을 마시며 몸을 차게 하고 슬퍼하면 폐신이 자리를 지키지 못하여 허해진다.

수태음의 원혈에 침을 놓을 수 있다.

폐의 원혈은 태연에서 나온다. 손바닥 뒤 큰 힘줄에서 일 촌 오 분 사이의 움푹한 곳에 있고 수태음이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 동신촌으로 삼 분 깊이로 찌르며 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 움직이는 기가 이르면 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

간은 장군의 관으로 모려가 여기서 나온다.

용감하고 결단할 수 있으므로 장군이라 하며 아직 싹트지 않은 것을 은밀히 발하므로 모려가 여기서 나온다고 한다. 노하여 기가 올라가는데 기교가 앞으로 나아가지 못하는 것을 만나면 신이 지킬 바를 잃고 신광이 모이지 않는다. 앞의 침법을 써서 신을 온전히 하고 지키게 할 수 있다.

족궐음의 원혈에 침을 놓을 수 있다. 족궐음의 원혈은 태충혈이다. 엄지발가락 본마디 뒤 이 촌의 움푹한 곳에 있으며 간맥이 지나가는 곳이므로 원혈이 된다. 장침을 먼저 입안에서 따뜻하게 하고 손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 이 분 더 넣어 두 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 문지른다.

담은 중정의 관으로 결단이 여기서 나온다.

굳세고 바르며 과감히 결단하므로 관직이 중정이고 곧고 의심하지 않으므로 결단이 여기서 나온다. 서로 움직여 갑자기 노하고 노여움이 그치지 않으면 기가 올라가 자리를 지키지 못하여 사람의 중정이 순조롭지 못하고 격열이 되려 한다. 신광이 모이지 않지만 아직 사기의 침범이 없으면 먼저 침으로 치료할 수 있다.

족소양의 원혈에 침을 놓을 수 있다.

족소양의 원혈은 구허혈이다. 발 바깥 복사뼈 아래 앞쪽의 움푹한 곳에 있으며 임읍혈에서 오 촌 떨어져 있는 족소양이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 오 분까지 넣어 두 번 숨을 내쉴 동안 유침한다.

천천히 침을 빼고 손으로 문지른다.

전중은 신사의 관으로 희락이 여기서 나온다.

전중은 가슴의 두 유방 사이에 있어 기해가 되며 수궐음포락이 머무는 곳이다. 여기는 상화의 자리이므로 신사라 하며 희락을 주관한다. 가운데 놀람·기쁨·노여움·생각·두려움이 미치면 신이 자리를 지키지 못하여 사람이 뜻을 잃은 듯 멍해지고 신광이 모이지 않아 사기가 와서 침범한다. 침법으로 치료하여 신을 바로잡고 조화시킬 수 있다.

심포락이 흐르는 곳에 침을 놓을 수 있다.

노궁혈이다. 손바닥 중앙의 동맥에 있으며 수심주가 흐르는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 두 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

비는 간의의 관으로 지혜의 두루 미침이 여기서 나온다.

마음에 기억하는 바가 있는 것을 의라 하고 의 가운데서 나오는 것을 지라 한다. 지혜가 만사에 두루 미치는 것은 모두 의와 지에서 비롯되므로 지혜의 두루 미침이 여기서 나온다고 한다. 의가 어떤 것에 집착하고 욕념이 다른 생각을 일으키며 의를 수고롭게 하기를 그치지 않고 지가 어떤 것에 머무르면 신이 떠돌아 지킬 바를 잃고 신원이 모이지 않으니 미리 치료할 수 있다.

비의 원혈에 침을 놓을 수 있다.

비의 원혈은 발 안쪽 핵골 아래의 움푹한 곳에 있으며 족태음이 지나가는 곳이므로 원혈이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 다섯 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 삼 분까지 넣어 다섯 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 문지른다.

위는 창름의 관으로 오미가 여기서 나온다.

오곡을 담으므로 창름의 관이라 하며 사방을 수고롭게 길러 주므로 오미가 여기서 나온다고 한다. 음식을 지나치게 배불리 먹고 땀을 흘리며 배불리 먹은 뒤 방사를 하면 기가 머물러 막히고 주입되며 신이 떠돌아 지킬 바를 잃는다. 사기의 침범이 아직 이르지 않았으면 미리 치료하여 진기를 온전히 할 수 있으니 위의 원혈에 침을 놓을 수 있다. 위의 양인 충양혈은 발등 위 동신촌으로 오 분쯤 되는 뼈 사이 동맥 위에 있으며 함곡혈에서 오 촌 떨어져 있는 족양명이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 이 분까지 넣은 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

대장은 전도의 관으로 변화가 여기서 나온다.

전도는 깨끗하지 않은 것을 전달하는 길이고 변화는 물건의 형체를 바꾸는 것이므로 전도의 관으로 변화가 여기서 나온다고 한다. 남자가 거스르는 잘못을 범하면 자리를 지키지 못한다. 사기가 침범한 것이 아니므로 침법으로 치료하면 돌이켜 되살아나게 한다. 대장의 원혈에 침을 놓을 수 있다. 대장의 원혈은 합곡혈로 엄지손가락과 그다음 손가락의 굽은 뼈 사이에 있으며 수양명이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 이 분 깊이로 찌르며 삼 분 유침한다. 이 분까지 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 뺀다.

소장은 수성의 관으로 물질의 변화가 여기서 나온다.

위의 일을 받들어 찌꺼기를 받아 담고 근원을 받아 다시 변화시켜 대장으로 전달한다.

그러므로 수성의 관으로 물질의 변화가 여기서 나온다고 한다. 받아들이는 데 이상이 있어 합할 것이 아닌데 합하거나 합하지 않으면 신이 지킬 바를 잃으니 침을 놓아 진기를 온전히 할 수 있다.

소장의 원혈에 침을 놓을 수 있다.

소장의 원혈은 완골혈이다. 손 바깥쪽 손목 앞에 솟은 뼈 아래의 움푹한 곳에 있으며 수태양이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 이 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

신은 작강의 관으로 기교가 여기서 나온다.

작용이 강하므로 작강이라 하고 형체와 모습을 조화하므로 기교라 한다. 여자에게는 기교라 하고 남자에게는 바로 작강이라 한다. 사람이 억지로 지나치게 작용하여 그 움직임이 삼원과 팔정의 날에 맞으면 신이 자리를 지키지 못한다. 그러므로 미리 침을 놓아 진기를 온전히 할 수 있다.

신의 원혈에 침을 놓는다.

신의 원혈은 태계에서 나온다. 발 안쪽 복사뼈 아래 발꿈치뼈 앞의 움푹한 곳에 있으며 족소음이 지나가는 곳이므로 원혈이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이로 찌르고 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 일 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다. 삼초는 결독의 관으로 수도가 여기서 나온다.

음양을 이끌고 막힌 것을 열어 통하게 하므로 관직이 결독을 맡고 수도가 여기서 나온다. 결독은 사독이 큰 바다로 들어가도 그 물을 잃지 않는 것과 같다. 온갖 내가 바다로 들어가지만 오직 강·하·회·제만 바다에 들어가도 그 길을 바꾸지 않으므로 사독이라 한다. 삼초의 결독은 정과 수도가 서로 합하지 않는 것이다. 그러므로 삼초는 상·중·하라 한다. 상초는 받아들이고 내보내지 않는 것을 주관하나 받아들일 것이 아닌데 받아들이면 지키지 못한다. 중초는 수곡을 삭혀 익히는 것을 주관하는데 혹 정이 속에서 움직이거나 움직일 것이 아닌데 움직이는 것을 고동이라 하니 신이 자리를 지키지 못한다. 하초는 내보내고 받아들이지 않는 것을 주관하는데 내보내야 할 것을 내보내지 않으면 신이 자리를 지키지 못한다고 한다.

삼초의 원혈에 침을 놓는다.

삼초의 원혈은 양지혈이다. 손등 손목 위의 움푹한 곳에 있으며 수소양맥이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 일 분 더 넣어 한 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 문지른다.

방광은 주도의 관으로 정액이 저장되며 기화하면 내보낼 수 있다. 위치가 홀로 있는 부이므로 도관이라 하고 아래에 머물며 속이 비어 있으므로 정액을 저장한다. 기해의 기가 변화를 베푸는 것을 얻으면 소변이 흘러 배출되지만 기해가 부족하면 막혀 통하지 않으므로 기화하면 내보낼 수 있다고 한다. 사람이 소변을 막은 채 기를 합하여 방광에 주입하면 정이 새고 기가 통하지만 수도는 원활하게 통하지 않아 신이 자리를 지키지 못한다. 침법으로 진기를 온전히 할 수 있으니 비로소 이 법이 매우 묘함을 알 수 있다.

방광의 원혈에 침을 놓는다.

방광의 원혈은 경골혈이다. 발 바깥쪽 큰 뼈 아래 적백육제의 움푹한 곳에 있으며 족태양이 지나가는 곳이다. 장침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 이 분 더 넣어 세 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지른다.

이 열두 관은 서로의 관계를 잃어서는 안 된다.

잃으면 재해가 이르므로 서로 잃어서는 안 된다. 잃으면 신광이 모이지 않아 사기가 침범하여 천명을 해치므로 먼저 침을 놓아 진기를 온전히 해야 한다.

그러므로 침법에는 신을 온전히 하고 진기를 기르는 뜻이 있으며 또한 수진의 도가 있다. 질병을 치료하는 것이 아니므로 수양하고 신을 조화시키는 것이 중요하다.

신은 주재하고 기르는 근본이므로 먼저 삼는다.

도는 늘 보존됨을 귀하게 여기니 신을 보하고 근본을 굳게 하여 정기가 흩어지지 않고 신이 지켜 나뉘지 않아야 한다. 안의 삼보는 신·기·정으로 하나가 자리를 잃으면 셋이 모두 손상된다. 셋이 함께 지키므로 원화라 한다.

그러면 신이 지키므로 비록 떠나지 않아도 진기를 온전히 한다.

신이 떠나면 죽는다. 그러나 몸 안에 있고 아직 떠나지 않았더라도 자리를 지키고 진기를 온전히 한 것은 아니다.

사람의 신이 지키지 못하면 지진에 통달한 것이 아니다.

신이 지키지 못하면 광명이 부족하므로 진을 지키고 신광을 모아야 수진할 수 있다. 진이 새지 않게 하는 사람을 도를 안다고 한다.

지진의 요점은 천현에 있다.

사람이 어머니 뱃속에 있을 때 먼저 천현의 숨과 통하니 이를 현빈이라 하며 곡신의 문이라 이름한다. 신두, 상부의 지호, 인중의 악, 태식의 문, 통천의 요라고도 한다. 사람이 기욕을 잊고 희노를 안정시키며 움직임도 천현과 현빈의 숨을 따라 생각을 끊어 어머니 뱃속에 있을 때와 같게 할 수 있으면 천식으로 돌아가 명에 귀의한다고 한다. 다시 적멸로 들어가 태초로 돌이켜 원으로 돌아가는 태식의 도이다.

신이 천식을 지키고 다시 본원으로 들어가는 것을 귀종이라 이름한다.

사람에게 여러 질병이 있어도 자리를 지키는 신이 현중의 숨으로 들어가 명의 진으로 돌아갈 수 있으면 신을 온전히 하는 도를 오래 바랄 수 있다.