卷之二

자법론 중

황제가 물었다. 승강에 대한 침법은 이미 요점을 알았다. 사천이 정위로 옮겨가지 못하여 변화를 주관하는 기가 정상적인 정사를 잃으면 만 가지 변화의 기틀이 모두 어그러져 백성에게 병이 되는데 먼저 없앨 수 있는지 듣고 싶다. 여러 생명을 구하고자 하니 그 설명을 듣기 바란다.

정위로 옮겨가는 것을 밝히면 미리 막을 수 있다.

기백이 머리를 조아리고 재배하며 말하였다. 자세하신 질문입니다. 지극한 이치를 말씀하시고 자비롭게 가엾이 여기시는 성념으로 여러 생명을 구하려 하시니 신이 이 도를 모두 진술하여 깊고 미묘한 것을 펼쳐 드러내겠습니다. 신은 드러낸다는 뜻이고 동은 깊다는 뜻이며 미는 미묘하다는 뜻이니 깊고 미묘한 것을 모두 드러낼 수 있다는 말이다.

태양이 다시 펼쳐지면 궐음이 정위로 옮겨가지 못한다.

천운이 조화롭고 순조롭지 못하고 사시의 질서가 맞지 않아 역병이 된다. 정위로 옮겨가지 못하면 기가 위에서 막히므로 족궐음이 흐르는 곳을 사해야 한다. 기가 펴지다가 다시 막히므로 사하는 것이다. 족궐음이 흐르는 행간혈을 사해야 한다. 엄지발가락 사이에서 동맥이 손에 응하는 움푹한 곳에 있으며 족궐음의 형혈이다. 동신촌으로 육 분 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다.

궐음이 다시 펼쳐지면 소음이 정위로 옮겨가지 못한다. 하늘이 시령을 잃는 것은 곧 기령이 바르지 않은 것이다.

정위로 옮겨가지 못하면 기가 위에서 막혀 열이 변화를 이루려 하나 풍이 밖에 펼쳐진다.

심포락맥이 흐르는 곳에 침을 놓아야 한다.

심포락맥이 흐르는 곳은 노궁혈로 손바닥 중앙에 있다. 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 여섯 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다.

소음이 다시 펼쳐지면 태음이 정위로 옮겨가지 못한다. 자오의 천수가 남아돌아 축미가 중정위를 얻지 못하는 것이다.

정위로 옮겨가지 못하면 기가 위에 머물러 비가 변화를 이루려 하나 열이 하늘에 펼쳐진다.

족태음이 흐르는 곳에 침을 놓아야 한다. 족태음이 흐르는 곳은 대도혈이다. 엄지발가락 본마디 뒤의 움푹한 곳에 있으며 족태음맥의 형혈이다. 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 뺀다.

태음이 다시 펼쳐지면 소양이 정위로 옮겨가지 못한다. 축미의 천수가 남아돌아 인신이 아직 중정위를 얻지 못하는 것이다. 정위로 옮겨가지 못하면 기가 막혀 통하지 못한다.

열이 변화를 이루려 하나 비가 다시 하늘에 펼쳐진다.

수소양이 흐르는 곳에 침을 놓아야 한다.

수소양이 흐르는 곳은 액문혈이다. 새끼손가락과 그다음 손가락 사이의 움푹한 곳에 있으며 수소양의 형혈이다. 동신촌으로 이 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다.

소양이 다시 펼쳐지면 양명이 정위로 옮겨가지 못한다.

인신의 천수가 남아돌아 묘유가 아직 사천하지 못한다. 정위로 옮겨가지 못하면 기가 위로 통하지 못한다.

조가 하늘을 다스리려 하나 열의 변화가 다시 다스린다.

수태음이 흐르는 곳에 침을 놓아야 한다.

수태음이 흐르는 곳은 어제혈이다. 엄지손가락 본마디 뒤 안쪽 산맥의 주름 가운데에 있으며 수태음의 형혈이다. 동신촌으로 이 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다. 양명이 다시 펼쳐지면 태양이 정위로 옮겨가지 못한다.

묘유의 천수가 아직 끝나지 않아 진술이 아직 정사를 주관하지 못한다.

정위로 옮겨가지 못하면 다시 그 기를 막는다. 한이 하늘에서 행하려 하나 조가 다시 변화를 이루므로 족소음이 흐르는 곳에 침을 놓아야 한다.

족소음이 흐르는 곳은 연곡혈이다. 발 안쪽 복사뼈 앞에 솟은 큰 뼈 아래의 움푹한 곳에 있으며 족소음의 형혈이다. 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 뺀다.

황제가 말하였다. 정위로 옮겨가는 것이 앞으로 나아가지 못하는 요점은 이미 통달하였다. 물러나지 않는 것에 대해 듣고 싶다. 남은 것을 꺾어 지나친 잘못이 없게 하려 하니 밝힐 수 있는가? 기백이 말하였다. 기가 지나쳐 남아돌면 다시 정사를 펼치니 이것을 불과위라고 합니다.

곧 정사를 펼친다고 이름하며 다시 하늘을 다스리면서 자리에서 물러나지 못하는 것이다.

지기가 뒤이어 변화를 이루지 못하게 하고 새로운 사천이 아직 정위로 옮겨가지 못하므로 다시 변화의 명령을 펼치되 지난해와 같게 한다.

새해의 사천이 아직 가운데서 주관하지 못하고 지난해의 사천이 여전히 하늘을 다스리므로 기가 지나치고 천령이 정상적이지 않아 백성에게 재해의 병이 된다. 사해년에는 천수가 남아돌므로 궐음이 자리에서 물러나지 않는다.

자오년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다.

풍이 위에서 행하고 목의 변화가 하늘에 펼쳐진다.

우습의 변화가 명령을 행하지 못하고 풍의 변화가 극심해져 재해를 일으킨다.

족궐음이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다.

족궐음이 들어가는 곳은 곡천혈이다. 무릎 안쪽 보골 아래, 큰 힘줄 위와 작은 힘줄 아래의 뒤쪽 움푹한 곳에 있고 무릎을 굽혀 잡으며 족궐음의 합혈이다. 동신촌으로 육 분 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 침을 뺀다.

자오년에는 천수가 남아돌므로 소음이 자리에서 물러나지 않아 축미년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다.

열이 위에서 행하고 화의 남은 변화가 하늘에 펼쳐진다. 조청의 기가 부족하고 비의 변화가 명령을 행하지 못하여 열의 변화가 다시 천령을 행한다.

수궐음이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다.

심포가 들어가는 곳은 곡택혈이다. 팔꿈치 안쪽 모서리 아래의 움푹한 곳에 있으며 팔꿈치를 굽혀 취하고 수궐음의 령이다. 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다. 축미년에는 천수가 남아돌므로 태음이 자리에서 물러나지 않는다.

인신년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다.

습이 위에서 행하고 비의 변화가 하늘에 펼쳐진다.

한의 변화가 부족하고 열의 변화가 명령을 행하지 못하여 습의 변화가 다시 펼쳐져 천령을 행하므로 족태음이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다.

족태음이 들어가는 곳은 태음릉천혈이다. 안쪽 보골 아래의 움푹한 곳에 있으며 족태음의 합혈이다. 동신촌으로 오 분 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다.

인신년에는 천수가 남아돌므로 소양이 자리에서 물러나지 않는다.

묘유년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다.

열이 위에서 행하고 화의 변화가 하늘에 펼쳐진다.

조청의 명령이 부족하고 열의 변화가 다시 다스리며 천령을 펼쳐 행하므로 수소양이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다.

수소양이 들어가는 곳은 천정혈이다. 팔꿈치 바깥 큰 뼈 뒤, 팔꿈치 뒤 위로 일 촌 떨어진 두 힘줄 사이의 움푹한 곳에 있으며 팔꿈치를 굽혀 잡는 수소양의 합혈이다. 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다.

묘유년에는 천수가 남아돌므로 양명이 자리에서 물러나지 않아 진술년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다. 위에서 행하고 조의 변화가 하늘에 펼쳐진다. 풍의 변화가 부족하고 한의 변화가 명령을 행하지 못하여 청의 변화가 다시 다스리며 천령을 펼쳐 행하므로 수태음이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다. 수태음이 들어가는 곳은 척택혈이다. 팔꿈치의 가로주름 속에서 동맥이 손에 응하는 곳이며 수태음이 합하는 곳이다. 동신촌으로 삼 촌 깊이까지 찌르고 세 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 뺀다. 진술년에는 천수가 남아돌므로 태양이 자리에서 물러나지 않아 사해년에 이르러서도 여전히 하늘을 다스린다.

한이 위에서 행하고 매서운 수의 변화가 하늘에 펼쳐진다.

열의 변화가 명령을 행하는 힘이 부족하고 풍의 변화가 명령을 행하지 못하여 한의 변화가 다시 다스리며 천령을 펼쳐 행한다.

족소음이 들어가는 곳에 침을 놓아야 한다.

족소음이 들어가는 곳은 음곡혈이다. 무릎 아래 안쪽 보골 뒤, 큰 힘줄 아래와 바깥 힘줄 위에 있으며 누르면 손에 응하고 무릎을 굽혀 잡는 족소음의 합혈이다. 동신촌으로 사 분 깊이까지 찌르고 움직이는 기가 이르면 뺀다.

그러므로 천지의 기가 거슬러 변화하면 백성의 병이 되니 법에 따라 침을 놓으면 미리 병을 평정할 수 있다. 사람의 기는 천지와 통하므로 기교에 변화가 있어 앞뒤로 남거나 물러날 때 천원을 따르고 그 남은 근원에 침을 놓으면 시종 평정할 수 있다.

황제가 물었다. 강유 두 천간이 그 자리를 지키지 못하면 하늘과 운의 기가 모두 허해지는가? 백성의 병이 되는 것을 평정할 수 있는가? 하늘과 운이 허해지면 법에 따라 침을 놓아 없앨 수 있다.

기백이 말하였다. 깊으신 질문입니다. 깊은 뜻을 밝히셨습니다. 천지가 번갈아 옮겨 삼 년에 역병으로 변화하는 것을 근본을 살펴 볼 수 있다고 하니 반드시 벗어날 문이 있습니다. 이는 천지 재해의 근본을 끝까지 살피면 반드시 위험을 멀리하고 목숨을 구할 문호가 있다는 말이다.

가령 갑자에서 강유가 지킬 바를 잃었다고 하자.

유는 그 자리를 얻고 위에서는 강을 잃었다. 교대하여 주관할 때를 얻었어도 수는 아직 이르지 않을 수 있다. 갑자가 위에서 주관을 마치지 않았는데 기묘는 아래에서 이미 정위로 옮겨갔으니 유간이 그 아래에서 홀로 허하다고 한다. 강이 아직 바로잡히지 않아 기가 그 갑을 얻지 못하므로 토운은 도리어 허하고 목이 이긴다.

강이 아직 바로잡히지 않아 유가 홀로 있어 부족함이 생긴다.

갑이 기에게 바르게 자리하지 못하여 토운이 명령을 행하지 못하고 정위를 잃어 소음이 변화하지 못한다. 그러므로 하늘과 운이 모두 허하여 사기가 역병으로 변화하게 한다.

시서가 명령을 행하지 못하면 음률이 따르지 않는다.

사천은 여전히 펼쳐지나 중운에는 이기는 기가 이른다. 갑이 아직 임하지 않았는데 이미 기가 이르러 율에는 소리가 없고 여에는 소리가 있다. 곧 황종의 태궁은 응하지 않고 협종의 소궁만 응하여 기묘가 아래 자리에서 홀로 토운을 주관함을 나타낸다.

이와 같으면 삼 년에 큰 역병으로 변한다.

심하면 빨라서 처음과 끝을 포함하여 삼 년에 이른다.

미약함과 심함을 자세히 보고 얕고 깊음을 살핀다.

크게 허한 상태에서 정사를 펼친 날이 오래되면 깊어지고 깊으면 심해진다. 운이 아직 바로잡히지 않았는데 이기는 기가 이르러 오래되면 깊고 심해진다. 심하면 깊어서 처음과 끝을 포함하여 이 년에 이른다.

이르려 할 때 침을 놓을 수 있다. 침을 놓는다고 하여 그 침법을 밝힌 것은 정사를 펼치지만 아직 정위로 옮겨가지 못한 경우로, 지금의 병에 침을 놓을 수 있다는 것이다. 다만 안다고 말한 것은 삼 년 안에 큰 역병이 이르므로 침으로 그 요를 보하는 것이 길하다는 뜻이다. 그 미약함과 심함을 자세히 살펴 어디에 이를지 알면 먼저 고르게 할 수 있다.

먼저 신수를 보해야 한다.

토역이 이르는데 신이 허한 사람은 먼저 보한다. 신수는 뼈의 제십사추 아래 양옆에서 각각 동신촌으로 일 촌 오 분 떨어진 곳이다. 찌르기 전에 먼저 침을 입에 물어 따뜻하게 하여 쓰되 원리침을 쓴다. 찌를 때 주문을 외우기를 오제의 상진과 육갑의 현령이여, 기는 지음에 부합하고 온갖 사기는 이치를 닫는다고 한다. 세 번 외우고 입에서 침을 꺼내 먼저 이 분 깊이로 찌르고 여섯 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 다음 삼 분까지 침을 넣어 움직이는 기가 이르면 천천히 침을 빼고 손으로 문지른다. 침을 맞는 사람에게 세 번 기를 삼키게 하면 또한 정신과 혼을 안정시킬 수 있다.

다음 사흘 뒤에 족태음이 주입되는 곳에 침을 놓을 수 있다.

족태음이 주입되는 곳은 대백혈이다. 안쪽 복사뼈의 핵골 아래 움푹한 곳에 있으며 족태음맥이 주입되는 곳이다. 먼저 침을 입에 물어 따뜻하게 하고 침을 놓으려 할 때 주문을 외우기를 제께서 하늘의 형체를 붙들고 명을 보호하여 영을 이루신다고 한다. 세 번 외운 뒤 삼 분 깊이로 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 빨리 침을 뺀다.

또 아래 자리의 기묘가 이르지 않고 갑자가 홀로 서는 경우도 있는데 다음 삼 년에 토려가 된다. 그 보사법은 갑자의 경우와 완전히 같다.

곧 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인 및 기축·기해·기유·기미·기사·기묘이니 갑과 기가 위아래에서 지킬 바를 잃은 경우는 모두 이 한 법뿐이다.

침을 마친 뒤에는 밤길이나 먼 길을 가지 말고 칠 일 동안 깨끗하고 고요하게 재계하게 한다. 본래 신에 오래된 병이 있는 사람은 인시에 남쪽을 향하여 정신을 맑게 하고 생각을 어지럽히지 않으며 기를 닫아 숨 쉬지 않기를 일곱 번 한다. 목을 늘이고 기를 삼켜 순하게 하되 매우 단단한 물건을 삼키듯 한다. 이처럼 일곱 번 한 뒤 혀 밑의 진액을 셀 수 없이 삼킨다.

선가의 연기는 뿌리를 깊게 하고 밑동을 굳게 할 수 있으니 자식이 어머니의 기를 받는 것이다. 기를 삼켜 배 속에서 소리가 나게 하고 배꼽 아래에 이르면 자기가 어머니의 원기를 만나므로 반본환원이라 한다. 오래 삼키면 뿌리가 깊어지고 길러서 밑동이 굳어진다. 그러므로 기와 진액을 삼키는 것인데 이를 천지의 물이라 하며 오래 삼켜 정·기·혈을 돕고 오장을 씻어내며 먼저 원해를 적실 수 있다. 이궁의 물, 옥지, 신수라고도 하니 뱉지 말고 삼켜 정혈을 보하고 원해를 이롭게 해야 한다. 가령 병인에서 강유가 지킬 바를 잃었다고 하자.

유는 그 자리를 얻고 위에서는 강을 잃은 것이다. 해가 교대하였어도 병이 아직 정위로 옮겨 하늘을 다스리지 못하고 아래의 신사가 홀로 그 재천을 다스린다. 위 자리의 병이 강간을 잃었으므로 가운데 수운은 태과하게 운행하지 못하고 도리어 토의 승극을 받는다.

위의 강간이 지킬 바를 잃으면 아래의 유는 홀로 주관할 수 없다. 유간이 위에 있어도 불급이라 하는데 하물며 유가 강을 잃은 경우이겠는가? 가운데 수운은 태과가 아니므로 법을 고집하여 정할 수 없다.

모든 병년을 수가 태과한 것으로 보아서는 안 되며 천수로 추산해야 한다.

그리하여 부족함이 있음을 안다.

하늘에 펼치는 것이 남아돌지만 위의 정위를 지키지 못한다.

하늘이 주관하여 다스리더라도 이는 정사를 펼치는 변화일 뿐이며, 정식으로 해를 주관하는 기는 아직 정위를 얻지 못한 것이다.

천지가 합하지 않으면 율려의 음이 다르다.

유간이 이르면 여에 음이 응하고 강간이 아직 옮겨가지 않으면 율관에는 소리가 없다. 곧 소우는 울리지만 대우인 것이다.

이와 같으면 하늘과 운이 질서를 잃는다.

변화가 있어도 정상적인 변화가 아니다.

그 뒤 삼 년에 역병으로 변한다.

변화에는 미약함과 심함이 있으므로 늦고 빠름이 있다. 천수의 얕고 깊음을 추산해야 한다.

미약함과 심함을 자세히 보면 차이에 크고 작음이 있다.

큰 차이는 칠 분이고 작은 차이는 오 분이다. 일 분마다 십오 일이므로 큰 차이는 빨리 이르고 작은 차이는 천천히 이른다.

천천히 이르면 뒤의 삼 년에 이르고 심하면 앞의 삼 년에 이른다. 수의 차이가 빠른 것을 추산하면 운이 늦음을 안다.

먼저 심수를 보해야 한다.

심수는 등 제오추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어진 곳에 있다. 원리침을 한낮에 따뜻하게 하고 다음 손으로 혈을 눌러 기가 움직이는 것을 얻은 뒤 주문을 외우기를 태시의 상청이여, 단원이 영을 지킨다고 한다. 세 번 외우고 먼저 혈 아래에 불빛이 있다고 생각한 뒤 동신촌으로 일 촌 반 깊이까지 찌르고 일곱 번 숨을 내쉴 동안 유침한다. 기가 이르는 것을 얻으면 다음 삼 분 침을 더 넣고 손으로 튕겨 기가 이르게 하여 침을 내린다. 움직이는 기가 이르는 것을 얻으면 천천히 침을 빼고 다음 손으로 혈을 문지른다. 침을 맞는 사람에게 세 호흡 동안 숨을 멈추고 기를 삼키게 한다.

다음 닷새 뒤에 신이 들어가는 곳에 침을 놓을 수 있다.

신이 들어가는 곳은 음곡혈이다. 무릎 안쪽 보골 뒤, 큰 힘줄 아래와 작은 힘줄 위에 있어 누르면 손에 응하며 무릎을 굽혀 잡는다. 원리침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 태미제군과 오기의 지진, 육신의 도사여, 부적으로 검은 구름을 돕는다고 한다. 한 번 외우고 동신촌으로 사 분 깊이까지 찌르며 움직이는 기가 이르는 것을 얻으면 빨리 뺀다.

또 아래 자리인 지갑자의 신사에서 유가 강에 붙지 않는 것도 실수라 한다. 곧 땅과 운이 모두 허하여 뒤의 삼 년에 수려로 변하니 침법은 모두 이와 같다.

곧 병인·병자·병술·병신·병오·병진 및 신축·신해·신유·신미·신사·신묘이다. 이와 같이 위아래가 지킬 바를 잃으면 모두 차이의 크고 작음을 추산하여 침을 놓는다.

침을 마쳤으면 크게 기뻐하거나 속에 욕정을 품는 것을 삼가야 한다. 금하지 않으면 기가 다시 흩어지므로 칠 일 동안 고요하게 있게 한다.

칠 일 뒤에는 신기가 충실해져 수역이 상하게 하지 못한다. 심을 충실하게 하려면 생각을 적게 하게 한다.

생각하면 신을 상하므로 거처할 때 마음을 맑게 해야 신이 가운데를 지키고 도가 저절로 내려와 그 기가 다시 올라간다. 사람이 망상을 하여 신을 수고롭게 하면 곧 음중의 귀왕이다. 신을 수고롭게 하면 신이 부림을 받고 뜻이 괴로우며 마음이 어지러워 사람의 명을 짧게 한다. 충실하면 신이 조화롭고 뜻이 편안하며 마음이 고요하니 곧 중이다.

가령 경진에서 강유가 지킬 바를 잃었다고 하자.

을은 그 자리를 얻었으나 위에서는 경을 잃었으니 유가 그 강을 잃었다고 한다. 그해를 얻었어도 경은 아직 가운데 자리를 얻지 못한다. 을은 아래 자리를 얻어 땅을 다스리지만 위 자리의 경이 강간을 잃었으므로 가운데 금운은 태과하지 못하고 도리어 화의 승극을 받는다.

위 자리가 지킬 바를 잃으면 아래 자리는 합할 것이 없다.

을미가 아래에서 땅을 주관하며 홀로 서 있고 위에는 이를 바로잡을 강간이 없으므로 하늘과 운이 허하다.

을경의 금운이므로 서로 부르지 못한다.

위아래가 서로 부르는 것은 음양이 서로 합하는 것으로 사천과 운이 각각 그 변화를 얻는다.

하늘에 펼쳐진 기가 아직 물러나지 않아 중운을 이기는 기가 온다. 양년의 본래 승복을 기준으로 삼지 않는다. 지간이 합하지 않아 위아래가 서로 어긋나는 것을 실수라 한다.

경이 을과 서로 마주하여 합하지 않는 것이다.

고선과 임종의 상음이 응하지 않는다.

실수하면 같은 소리끼리 서로 응하지 않는다. 고선의 위 관인 경진의 태상은 응하는 것과 같지 않고 임종의 아래 관인 을미의 소상만 홀로 응한다. 이와 같으면 하늘과 운의 변화가 바뀐다.

그러므로 사시의 질서가 정상적이지 않다.

삼 년에 큰 역병으로 변한다.

금역은 살역이라고도 한다.

천수의 차이에 미약함과 심함이 있음을 자세히 살핀다.

큰 차이인 칠 분은 기가 백오 일 지난 것으로 심한 것이고, 작은 차이인 오 분은 기가 칠십오 일 지난 것으로 미약한 것이다.

미약하면 미약한 삼 년에 이른다.

미약하다는 것은 느리다는 것이다.

심하면 심한 삼 년에 이른다.

심하다는 것은 빠르다는 것이다.

먼저 간수를 보해야 한다.

간수는 등 제구추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어진 곳에 있다. 원리침을 입으로 따뜻하게 하고 먼저 손으로 혈을 눌러 움직이는 기를 얻은 뒤 침을 놓으려 할 때 주문을 외우기를 기는 시청을 따르고 제의 부적은 육정에 응하며 왼쪽으로 창성에 베풀고 오른쪽으로 황정에 들어간다고 한다. 세 번 외우고 먼저 혈 아래에 청기가 있다고 생각한 뒤 삼 분 깊이로 찌른다. 기를 얻으면 침을 더 넣어 오 분 깊이에 이르게 하고 움직이는 기가 이르면 천천히 침을 뺀다. 손으로 혈을 문지르고 침을 맞는 사람에게 기를 삼키게 한다.

다음 사흘 뒤에 폐가 행하는 곳에 침을 놓을 수 있다.

폐가 행하는 곳은 경거혈이다. 손의 촌구에서 움푹한 곳에 있으며 수태음의 경혈이다. 원리침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 왼손으로 혈을 누른 뒤 주문을 외우기를 태시의 상진과 오부의 제군이여, 원화의 기가 합하여 그 신을 주관해 들인다고 한다. 세 번 외우고 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르며 두 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 움직이는 기가 이르면 침을 뺀다.

침을 마친 뒤 칠 일 동안 정신을 고요하게 하고 크게 노하지 않도록 삼가야 한다. 노하면 반드시 진기가 도리어 흩어진다. 또 아래의 지갑자 을미가 지킬 바를 잃으면 곧 하나의 유간만 있고 위의 경이 홀로 다스리니 이것도 실수라고 한다.

홀로 주관하면 삼 년에 여병으로 변하며 금려라 이름한다.

살려라고도 한다.

그것이 이르는 것은 때를 기다리므로 지수를 자세히 살핀다.

차이도 미약함과 심함을 추산하면 늦고 빠름을 알 수 있을 뿐이다.

빨리 이르면 모두 삼 년이고 늦으면 뒤의 삼 년이다. 이르는 것이 금역과 같으므로 침법도 앞과 같다.

여러 자리에서 을경이 지킬 바를 잃으면 침법은 같다. 하늘과 운이 각각 달라도 금살정의 재해가 백성의 병으로 변화하는 것이므로 같은 침법으로 물리친다.

간을 평하게 하려면 노하지 말아야 한다.

노하면 음이 생긴다. 간은 양신이므로 음이 생기면 양이 일찍 쇠한다. 밤에 누워 뜻을 편안하게 할 것을 생각하고 나쁜 말을 외우지 않으면 양신과 혼이 가운데를 지킨다.

가령 임오에서 강유가 지킬 바를 잃었다고 하자.

아래는 자리를 얻었으나 위에서 주재를 잃으면 사천이 정사를 펼치고 목운은 도리어 허해진다. 해가 교대하였어도 하늘이 아직 정위로 옮겨가지 못하고 중운을 이기는 기가 있으며 땅에는 정유가 나타나 홀로 그 운을 주관한다. 그러므로 조의 승기가 행하고 하늘은 아직 세력을 이루어 변화하지 못하니 이를 이허라 한다.

위의 임이 아직 정위로 옮겨가지 못하고 아래의 정이 홀로 그러하면 양년이라도 부족함과 미침이 같지 않으며 재해도 그러하다. 삼 일에 간이 스스로 병들고 풍의 변화가 명령을 행하지 못하며 운은 그 임을 잃어 아직 자리를 얻지 못한다. 하늘에 펼쳐진 기가 물러나면 정위로 옮겨갈 수 있으므로 복을 빌리지 않아도 각을 바로잡는다.

위아래가 지킬 바를 잃더라도 서로 부르는 데에는 기한이 있다.

하늘의 차이로 추산하여 다시 몇 분에 미치는지 살피니 하늘이 복위하면 서로 부를 수 있다.

차이의 미약함과 심함에는 각각 그 수가 있다.

칠 분의 차이는 백오 일로 큰 차이의 기한이고, 오 분의 차이는 칠십오 일이며 그 아래는 더욱 미약하다.

율려의 두 각이 어긋나 조화하지 않지만 같은 소리를 내는 날이 있다.

위의 율은 차빈이고 아래의 여는 남려이다. 위의 대각은 응하지 않고 아래의 소각은 응하므로 두 각이 어긋나 조화하지 않는다. 뒤에 임오가 정위로 옮겨가는 날에는 위아래의 각이 같은 소리로 서로 응한다.

미약함과 심함이 나타나면 삼 년에 큰 역병이 된다.

미약하면 을유에 이르고 심하면 갑신에 이르니 심하면 빠르고 미약하면 느리다. 비의 수혈에 침을 놓아야 한다.

비의 수혈은 등 제십일추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 동맥이 손에 응하는 곳이다. 원리침을 입안에서 따뜻하게 하여 찌르는데 주문을 외우기를 오정의 지정과 육갑의 현령이여, 제의 부적은 원수이고 태시가 진을 받는다고 한다. 세 번 외우고 먼저 혈 아래에 황기가 있다고 생각한 뒤 이 분 깊이로 찌른다. 기가 이르는 것을 얻으면 다음 더 넣고 다시 움직이는 기를 얻으면 또 넣되 두 차례 각각 일 분씩 넣는다. 다섯 번 숨을 내쉴 동안 유침한 뒤 천천히 침을 빼고 손으로 문지르며 그 사람에게 세 번 숨을 쉬지 않은 채 진액을 삼키게 한다.

다음 사흘 뒤에 간이 나오는 곳에 침을 놓을 수 있다.

간이 나오는 곳은 대돈혈이다. 엄지발가락 끝에서 발톱과 부추 잎만큼 떨어진 곳 및 삼모 가운데에 있으며 족궐음의 정혈이다. 원리침을 입안에서 따뜻하게 하여 찌르는데 곧 주문을 외우기를 참으로

지극히 현묘한 대도는 아득하고, 오신은 각각 제자리에, 기 (빠짐) 삼전이라고 한다. 이를 외운 뒤 동신촌으로 삼 분 깊이까지 찌르고 열 번 숨을 내쉴 동안 유침하며 움직이는 기가 이르면 침을 뺀다.

침을 마친 뒤 칠 일 동안 정신을 고요하게 하고 크게 취하거나 노래와 음악을 즐기지 말아야 한다. 그러면 기가 다시 흩어지기 때문이다. 또 배불리 먹거나 날것을 먹지 말아야 한다. 노래와 음악을 즐기면 비신이 움직여 기가 흩어지고 취하면 성정이 어지러워지며 배불리 먹으면 식창이 생기므로 삼가 금한다. 날것을 먹으면 비기를 상한다. 비를 충실하게 하고 기가 막히지 않게 하려면 배부른 채 오래 앉지 말고 지나치게 신 것을 먹지 말며 어떤 날것도 먹지 말아야 한다. 단맛과 담백한 맛이 알맞다.

담백한 맛은 위에 들어가므로 부를 돕기에 알맞다. 담백한 맛은 토의 엷은 맛으로 단맛 다음이다. 한가로이 앉아 있거나 오래 누워 있지 않음으로써 비를 기른다.

또 아래의 지갑자 정유가 그 자리를 지키지 못하여 아직 가운데서 주관하지 못하면 기가 제자리에 있지 않은 것이다. 정이 임과 받들어 합하지 않는 것도 실수라 하며 합덕이라 하지 않으므로 유가 강에 붙지 않는다.

천지의 두 갑자가 위아래에서 서로 부르지 않으면 음양이 어긋나므로 중운이 그해에 합하는 정상적인 정사를 잃는다.

곧 땅과 운이 합하지 않으면 삼 년에 여병으로 변한다.

그러므로 목려라 이름하며 풍려라고도 한다. 그것이 이를 때도 미약함과 심함을 추산하며 침법은 목역의 법과 완전히 같다.

모든 정과 임이 위아래에서 지킬 바를 잃으면 모두 한 가지 법으로 침을 놓는다. 가령 무신에서 강유가 지킬 바를 잃었다고 하자. 무는 계와 합하므로 천지의 두 갑자에서는 무신이 계해와 합한다. 아래 자리의 계해가 땅에 이르면 그 주지가 정식으로 주관하지만, 위 자리의 무신에서는 정미의 천수가 지나도 물러나지 않고 다시 하늘에 펼쳐지므로 지킬 바를 잃어 무와 계가 합하지 못한다.

무계는 화운이지만 양년이라도 태과하지 않다.

무가 정식으로 주관하지 못하고 아래의 계가 홀로 다스리므로 태과가 아니며 도리어 수의 승극을 받는다.

위에서 강을 잃고 유가 홀로 주관하면 그 기가 바르지 않으므로 사기의 침범이 있다. 수운이 위에서 지킬 바를 잃어 중하의 운이 부족하다. 그러므로 하늘은 허하고 땅은 여전히 주관하며 가운데 화운이 나타나 수가 와서 침범하므로 사간이라 한다.

그 자리가 번갈아 옮겨가며 차이에는 얕고 깊음이 있다.

천수가 지나친 차이에도 많고 적음이 있으며 다시 받들어 합할 수 있으니 합하는 요점은 목수에 있다.

이르러 합하려 할 때에는 음률이 먼저 같아진다.

가운데 화운은 치이다. 위아래 두 율려에서 위로 태치와 소치 두 치를 끝까지 살피면 합하는 음이 같다.

이처럼 하늘과 운이 때를 잃으면 삼 년 안에 화역이 이른다. 빨리 이르면 경술이고 천천히 이르면 신해에 생긴다.

폐의 수혈에 침을 놓아야 한다.

폐수는 등 제삼추 아래 양옆에서 각각 일 촌 반 떨어져 동맥이 손에 응하는 곳이다. 원리침을 입안에서 따뜻하게 하고 먼저 손으로 혈을 누른 뒤 침을 놓는다. 주문을 외우기를 진과 사가 서로 부딪치고 기가 원신에 쏟아지며 제의 부적이 근본으로 돌아가 자리가 그 친한 것과 합한다고 한다. 세 번 외우고 이 분 깊이로 찌른다. 기가 이르려 할 때 혈 아래에 백기가 있다고 생각하고 다음 일 분 더 넣는다. 기가 이르는 것을 얻으면 천천히 침을 빼고 손으로 혈을 문지르면 곧 나을 수 있다.

침을 마친 뒤 칠 일 동안 정신을 고요하게 하고 크게 슬퍼하지 말아야 한다. 슬퍼하면 폐가 움직이고 진기가 다시 흩어진다.

기쁨·노여움·슬픔·즐거움·두려움은 모두 지나쳐서는 안 된다. 이 다섯 가지는 모두 하늘을 움직이고 진신을 어지럽힐 수 있으므로 성인은 인연을 잊고 움직이는 생각을 없애 신을 보존할 수 있다. 신은 형체를 주관할 수 있으므로 신이 있고 형체가 온전하면 몸이 편안하고 도가 항상 오래 보존될 수 있다.

사람이 폐를 충실하게 하려면 요점은 기를 쉬게 하는 데 있다.

크게 헐떡이지 말고 말을 많이 하지 않도록 삼가며, 호흡에 기가 많아 숨이 차는 것과 말이 많은 것, 찬 것을 마시고 몸을 차게 하는 음식을 줄이고 슬퍼함을 크게 꺼려야 한다.

기쁨·노여움·한랭은 폐신을 상하게 한다.

또 아래의 지갑자 계해가 지킬 바를 잃으면 유가 자리를 지키지 못한 것이며 위에서 그 강을 잃은 것이므로 무계가 서로 합덕하지 못한다고도 한다. 운과 땅이 허하면 뒤의 삼 년에 여병으로 변하여 화려라 하니 화역과 같다. 침법도 한 가지이며 모든 무와 계는 위아래에서 같은 체계이다.

그러므로 땅의 오 년을 세워 실수를 밝히고 습으로 침법을 행한다. 역과 여는 곧 위아래 강유의 이름이지만 끝까지 살피면 하나로 돌아간다. 역병의 침법에는 다섯 법만 있으니 여러 자리의 실수를 총괄하여 오행으로 돌아가 통합할 뿐이다.

이 오역려는 모두 천지가 조화하지 않는 기가 역려로 변하여 사람의 생명을 크게 손상시키는 데로 귀결된다. 그러므로 천원에 통달하면 침법에 통하여 다시 백성의 생명을 구할 수 있다.