卷之五

본병론

토운이 이를 받들면 내려오려 해도 들어오지 못한다. 그러면 하늘에 검은 기운이 드러나 어둡고 스산하다가 막 누런 티끌이 펼쳐져 습기가 퍼진다. 한기가 변화를 주관하다가 기운이 찌고 습기가 다시 주관한다. 오래도록 내려오지 못하면 잠복하여 울체로 변한다.

열이틀 동안 내려오지 않으면 울체되어 발한다.

백성들은 크게 궐하고 사지가 무겁고 나른하며, 음위로 힘이 적은 병을 앓는다. 하늘에는 짙은 음기가 퍼지고 찌는 습기가 번갈아 일어난다.

검은 기운이 드러나면 한역이 이른다. 백성들은 모두 궐하고 몸이 무거운 병을 앓는다. 보익하여 치료할 수 있다.

황제가 말하였다. “승강이 나아가지 못하는 근본을 명확하게 알았습니다. 정위로 옮겨가는 일을 듣고 싶은데, 밝게 알 수 있겠습니까?”

석은 밝다는 뜻이다.

기백이 말하였다. “바로 가운데 자리를 맡는 것을 정위로 옮겨간다고 합니다. 사천의 자리가 정위로 옮겨가지 못하는 것은 앞의 사천이 이미 교대하여 맡을 때를 지났는데도

날이 이미 대한일을 지났으나 다른 해의 정기가 되는 초기가 아직 이르지 않은 것이다.

사천이 태과하여 남는 날이 있는 경우를 만나 여전히 옛날대로 천수를 다스리기 때문입니다. 새

사천은 정위로 옮겨가지 못한다.

해는 이미 바뀌었으나 사천의 기가 아직 교대하여 맡지 못했기 때문입니다.

궐음이 정위로 옮겨가지 못하면 바람과 따뜻함이 제때에 맞지 않고 꽃과 풀이 시듭니다. 백성들은 임병으로 소변보기가 어렵고, 목계가 돌아가며 근육이 뒤틀리고, 화내기를 좋아하고 소변이 붉은 병을 앓습니다.

태양이 사천하면서 천수에 남음이 있으면, 자리에서 물러나는 날에 이르러 궐음이 다스리고 정위로 옮겨갈 수 있다. 바람이 주관하려 해도 찬 기운이 여전히 물러가지 않아 따뜻함이 바르지 못하고 봄의 정기가 때를 잃는다. 비록 초기에 이르렀어도 하늘의 명령이 전해지지 않고 목기가 펴지지 않아 백성들에게 간병이 생긴다. 소음이 정위로 옮겨가지 못하면 찬 기운이 물러가지 않고 봄이 서늘한 데다 다시 추워지며, 따뜻함이 제때에 맞지 않는다. 백성들은 한열이 나고 사지가 괴롭게 아프며 허리와 등뼈가 뻣뻣한 병을 앓는다. 궐음이 사천하면서 천수에 남음이 있는 것이다. 궐음에 남는 날이 있더라도 다른 자리의 사천은 모두 천수가 끝나는 날에야 비로소 정위로 옮겨간다. 소음이 이월 춘분에 이르러 정위의 때를 얻으면 조화가 변하여 곧 정위로 옮겨갈 수 있으니, 이에 사천에 합당해진다.

목기에 남음이 있더라도 그 자리가 군화를 넘지는 못한다.

목기에 남음이 있어 그 수가 다하지 않으면 남는 날에 다시 하늘을 다스린다. 다스리는 수가 아직 끝나지 않았더라도 군화가 때를 얻어 변화를 이루는 때를 만나면 춘분일에 곧 정위로 옮겨갈 수 있다. 목이 아직 물러나지 않았어도 함께 하늘을 다스릴 수 있다. 나머지 기에는 모두 이런 일이 없다. 태음이 정위로 옮겨가지 못하면 구름과 비가 때를 잃고 만물이 마르며 타서, 자라야 할 때에 돋아나지 못한다. 백성들은 손발과 팔다리의 관절이 붓고 그득하며, 배가 커지는 수종과 가슴이 막혀 먹지 못하는 증상, 소화되지 않은 음식이 섞인 설사, 옆구리가 그득하고 사지를 들지 못하는 병을 앓는다.

소음이 사천하는 천수가 아직 끝나지 않았으므로 태음이 정위로 옮겨갈 수 없다고 한다. 소음의 수가 끝나면 정위로 옮겨갈 수 있다.

비의 조화가 주관하려 해도 열이 여전히 다스려 기운이 따뜻하기만 하여 항성하고 적셔 주지 못한다. 소음에 남음이 있어 천수가 다하지 않았으므로 자리에서 물러나지 않으며, 태음이 정위로 옮겨가지 못한다. 이에 토기가 펴지지 않아 백성들에게 비병이 생긴다.

소양이 정위로 옮겨가지 못하면 뜨겁게 태우는 기운이 주관하지 못하여 곡식 싹과 잡풀이 무성하지 못하다. 가을에 무더위가 닥치고 숙살의 기운이 늦게 이르며 서리와 이슬이 제때에 맞지 않는다. 백성들은 해학과 뼈가 달아오르는 증상, 가슴이 두근거리고 놀라는 병을 앓으며 심할 때에는 피가 넘쳐 나온다.

비록 인년과 신년에 이르렀어도 토가 여전히 다스리다가 자리에서 물러나는 날에야 화가 행하여 뒤늦게 무더워지므로, 더위가 가을까지 이어진다.

양명이 정위로 옮겨가지 못하면 더위의 조화가 앞서고 숙살은 뒤늦어 초목이 도리어 무성해진다. 백성들은 한열과 콧물, 재채기, 피부와 털이 손상되고 손발톱이 말라 타는 병을 앓는다. 심하면 숨이 차고 기침하며 숨결이 높고, 슬퍼하고 즐겁지 않다.

소양이 사천하면서 천수에 남음이 있으면 자리에서 물러나는 날에 이르러도 양명이 정위로 옮겨가지 못한다.

열의 조화가 퍼지고 조의 조화가 주관하지 못하면 맑고 굳센 기운이 행해지지 않아 폐금이 다시 병든다. 비록 묘년과 유년에 이르렀어도 여전히 화가 열로 변화시키는 때이므로 폐가 거듭 병을 받는다.

태양이 정위로 옮겨가지 못하면 겨울이 서늘하고 도리어 차며, 봄에 명령이 바뀌어 만물을 죽이는 서리가 앞서고 한수가 뒤따른다. 양광이 다시 다스려 매서운 추위가 일어나지 않고 자욱한 구름은 때를 기다린다. 백성들은 온려의 병을 앓아 목구멍이 막히고 넘치며 마르는 데 이르고, 번조하면서 목마르며 숨을 헐떡일 때 소리가 난다. 양명이 사천하면서 천수에 남음이 있다가 자리에서 물러나는 날에 태양이 정위로 옮겨가므로, 번조와 갈증, 숨참이 많다. 한의 조화는 기다리는데 조가 여전히 하늘을 다스려 기운이 지나치고 차례를 잃어 백성들에게 재앙을 일으킨다. 비록 진년과 술년에 이르렀어도 여전히 서늘한 조화가 하늘을 다스리므로 차례를 잃는다. 황제가 말하였다. “정위로 옮겨가는 것이 이르거나 늦는 뜻을 말씀해 주셨습니다. 자리에서 물러나는 일을 듣고 싶은데, 밝게 알 수 있겠습니까?” 기백이 말하였다. “이른바 물러나지 않는다는 것은 천수가 아직 끝나지 않은 것입니다.”

천수가 아직 끝나지 않으면 그 기가 여전히 다스리므로, 비록 교대하여 맡을 때를 만났어도 아직 자리에서 물러나지 않는다.

천수에 남음이 있는 것을 다시 정사를 펼친다고 하므로, 다시 하늘을 다스린다고 이름한다. 하늘의 명령이 전과 같아서 자리에서 물러나지 않는 것이다.

이는 천하를 다스림이 지나쳐도 자리에서 물러나지 않고 여전히 하늘에 있는 것이다. 궐음이 자리에서 물러나지 않으면 큰바람이 일찍 일어나고 때맞는 비가 내리지 않으며 습의 명령이 변화하지 못한다. 백성들은 온역과 몸이 손상되어 쓰지 못하는 병을 앓는다. 바람이 생기면 백성들은 모두 팔다리의 관절과 머리, 눈이 아프고, 잠복한 열로 속이 답답하며 목구멍이 말라 물을 찾는 병을 앓는다.

궐음의 천수에 남음이 있어 본래의 수를 넘으면 사천의 기가 높고 재앙의 변화가 좋다. 명령하여 정사를 펼치면서 다시 재앙을 내리므로 도리어 더욱 심해진다.

소음이 자리에서 물러나지 않으면 봄과 겨울에 따뜻함이 생기고 겨울잠을 자던 벌레가 일찍 나오며 초목이 싹튼다. 백성들은 흉격에 열이 나고 목이 마르며 피가 넘쳐 나오고, 놀라며 소변이 붉고 잘 나오지 않고, 단류와 발진, 창양에 독이 남는 병을 앓는다.

소음의 천하에 남음이 있어 해를 넘겨 다시 정사를 펼치므로 하늘의 명령이 혹독한 재앙이 된다.

태음이 자리에서 물러나지 않으면 추위와 더위가 제때에 맞지 않게 되고 티끌로 어두운 기운이 퍼지며 따뜻한 명령이 물러가지 않는다. 백성들은 사지에 힘이 적고 음식이 내려가지 않으며, 쏟아지는 설사와 임병, 그득함, 발과 정강이가 찬 증상, 음위, 막혀 통하지 않음, 소변을 지리는 증상과 잦은 소변의 병을 앓는다.

태음의 천하에 남음이 있어 해를 넘겨 여전히 하늘을 다스리면 그 기가 아래로 내려가 병이 신에 이른다.

소양이 자리에서 물러나지 않으면 봄에 열이 생기고 더위는 뒤에 변화하며, 겨울이 따뜻하여 얼지 않고 흐르는 물도 얼지 않으며 겨울잠을 자던 벌레가 나온다. 백성들은 기운이 적고 한열이 번갈아 일어나며, 대변에 피가 섞이고 위로 열이 나며 아랫배가 단단하고 그득하고 소변이 붉게 쏟아지는 병을 앓는다. 심하면 피가 넘쳐 나온다. 소양의 천수에 남음이 있어 해를 넘기고도 여전히 하늘을 다스리는 것이다. 심하면 그 기가 다시 내려와 재앙이 비장과 폐장에 이른다.

양명이 자리에서 물러나지 않으면 봄에 맑고 찬 기운이 생겨 초목이 늦게 무성해지고 한열이 번갈아 일어난다. 백성들은 구토와 갑자기 쏟아지는 설사, 음식이 내려가지 않는 증상, 대변이 마르는 증상, 사지를 들지 못하고 눈앞이 캄캄하며 떨리고 어지러운 병을 앓는다.

양명의 천수가 태과하여 해가 바뀌어도 여전히 하늘을 다스리면 기가 다시 내려와 그 재앙이 간장에 이르러 심해진다.

황제가 말하였다. “천세가 이르거나 늦는 것은 이미 알았습니다. 지수를 듣고 싶은데, 들을 수 있겠습니까?” 기백이 말하였다. “지하에서 정위로 옮겨가고 올라가며 자리에서 물러나는 일이 나아가지 못하는 법은, 땅이 만물을 산출하고 변화시킬 때 때를 잃는 변화입니다. 이에 응하여 만물이 때에 맞지 않게 생겨나고 수에 차례가 없으며, 하늘의 명령이 백성들에게 재앙을 일으킵니다. 지금 상하 두 간이 옮겨가는 일을 잃은 가운데 있는 것입니다.”

황제가 말하였다. “내가 듣기로 하늘과 땅의 두 갑자와 십이·십이지가 상하로 경위가 되어, 하늘과 땅의 수가 번갈아 옮겨가다가 그 자리를 지키지 못한다고 합니다. 이를 밝게 알 수 있겠습니까?”

하늘과 땅의 두 갑자에서 상하가 그 덕에 합하지 않는 경우가 있는 것을 자리를 지키지 못한다고 한다.

기백이 말하였다. “번갈아 차지하는 자리를 잃었다는 것은 비록 해가 바뀌었어도 정위의 주관을 얻지 못한 것을 이릅니다. 이에 사시가 절도에 맞지 않아 큰 역병이 생깁니다.”

하늘과 땅이 덕에 합하지 않으면 이를 하늘과 땅이 절도를 잃었다고 한다. 곧 위아래 두 율관의 소리가 서로 응하지 않아 크게 주관하지 못하고 하늘의 주재와 절도를 잃으며, 상하가 음을 잃어 만물이 편안하지 않은 것이다.

주석. 《현주밀어》에서 말하였다. “양년 30년에서 천형인 6년을 빼면 태과한 해는 모두 24년이다.”

경자년과 경오년은 군화가 금운을 형하고, 경인년과 경신년은 상화가 금운을 형하며, 무술년과 무진년은 태양이 화운을 형하므로 제외한다. 이는 하늘과 땅의 기가 위에서 중운에 임하여 태과할 수 없게 하는 것이다.

이 여섯 해를 제외하면 모두 태과의 작용을 하는데, 이제 그렇지 않다고 한 뜻은 이렇다. 이는 태과가 양년의 중운에 남음이 되는 것인데, 홀연히 상하가 지지를 잃고 자리를 바꾸는 일이 있으므로 그렇게 되지 않는 것이다.

지금 말하는 지지를 바꾸고 자리를 바꾸는 일은 모두 그 불급을 이룰 수 있다.

양년은 운이 태과하다. 오음이 모두 정해져 있으니 태음이다. 운이 스스로 이기고 남음이 있어 사기에 손상되지 않으므로 정화의 역병이라고 이름한다. 그 강간이 유간과 서로 마주하지 않으면 상하가 서로 부르지 못하여 음양이 서로 어긋나고 하늘과 땅이 덕에 합하지 않는다. 중운이 비록 양이 많아 태과를 이루더라도 승복이 이르게 된다. 가령 갑자는 양년이며 토운은 태질이다.

토가 태과하면 운이 비늘 있는 벌레를 손상시키고 이김이 신장에 미친다. 기가 불급하면 토가 수를 이긴다. 황종 율관의 음이 높으므로 태질이라고 한다. 갑자의 기가 응하는 것을 살피면 위로 진성에 응하여 크고 밝다. 계해년의 천수에 남음이 있는 경우에는 비록 해가 바뀌어 갑자년이 되어도

음, 만물이 편안하지 않다.

주석. 《현주밀어》에서 말하였다. “양년 30년에서 천형인 6년을 빼면 태과한 해는 모두 24년이다.”

경자년과 경오년은 군화가 금운을 형하고, 경인년과 경신년은 상화가 금운을 형하며, 무술년과 무진년은 태양이 화운을 형하므로 제외한다. 이는 하늘과 땅의 기가 위에서 중운에 임하여 태과할 수 없게 하는 것이다. 이 여섯 해를 제외하면 모두 태과의 작용을 하는데, 이제 그렇지 않다고 한 뜻은 이렇다.

이는 태과가 양년의 중운에 남음이 되는 것인데, 홀연히 상하가 지지를 잃고 자리를 바꾸는 일이 있으므로 그렇게 되지 않는 것이다.

지금 말하는 지지를 바꾸고 자리를 바꾸는 일은 모두 그 불급을 이룰 수 있다.

양년은 운이 태과하다. 오음이 모두 정해져 있으니 태음이다. 운이 스스로 이기고 남음이 있어 사기에 손상되지 않으므로 정화의 역병이라고 이름한다. 강간이 유간과 서로 마주하지 않으면 상하가 서로 부르지 못하여 음양이 서로 어긋나고 하늘과 땅이 덕에 합하지 않는다. 중운이 비록 양이 많아 태과를 이루더라도 승복이 이르게 된다.

가령 갑자는 양년이며 토운은 태질이다.

토가 태과하면 운이 비늘 있는 벌레를 손상시키고 이김이 신장에 미친다. 기가 불급하면 토가 수를 이긴다. 황종 율관의 음이 높으므로 태질이라고 한다. 갑자의 기가 응하는 것을 살피면 위로 진성에 응하여 크고 밝다.

계해년의 천수에 남음이 있는 경우에는 비록 해가 바뀌어 갑자년이 되어도

갑이 비록 자에 임하였으나 정위로 옮겨가지 못한다.

궐음이 여전히 하늘을 다스린다.

해는 비록 갑자년이지만 사천이 여전히 바람과 냉기를 이루며, 궐음이 다시 하늘에 정사를 펼친다.

땅은 이미 정위로 옮겨가 양명이 재천한다.

혹 사지라고 이름하니 곧 수가 높은 것이다.

지난해의 소양은 이미 우간이 되었다.

계해년에 땅을 맡던 소양이 자리에서 물러나 지하의 우간기가 된 것이다.

곧 궐음에 속하는 땅에는 양명이 있으므로 서로 화합하여 받들지 못한다.

그러므로 상하가 서로 부르지 못하고 음양이 서로 어긋난다고 한다. 곧 계와 사가 서로 마주하므로 하늘과 땅이 덕에 합하지 않으니, 갑에 합하지 않기 때문이다. 계와 사가 만나면 태과한 토운이 허해져 도리어 목의 이김을 받으므로 태과가 아니다. 어찌 토운이 태과하다고 말하겠는가? 더구나 황종이 태질에 응하지 않는다. 목이 이미 이기면 금이 되돌아와 보복하고, 금이 이미 보복할 때 소음이 이르면 목의 이김은 화와 같고 금의 보복은 미약해진다.

소음이 궐음이 자리에서 물러나는 것을 보고 곧바로 이르므로, 금이 보복하려 해도 화가 이르기 때문에 보복이 적어진다는 말이다.

이와 같으면 갑과 사가 자리를 지키지 못하여 3년 뒤에 토역으로 변하니, 늦으면 묘년에 이른다.

갑자년에서 정묘년까지 4년에 이른다.

이르면 병인년에 이른다.

갑자년에서 병인년까지 3년에 이른다.

토역이 이르는 것이다.

사유의 때에 이른다.

그 크고 작음과 좋고 나쁨은 하늘과 땅을 미루어 살피고 태일에서 자세히 살핀다. 또 갑자년의 경우 갑이 자에 이르러 합당하게 응하여 교대해 맡고 하늘을 다스린다면

소음이 갑자년의 사천을 주관하여 때에 맞게 정위로 옮겨간다.

아래의 사묘가 아직 정위로 옮겨가지 못하고 무인의 소양이 아직 자리에서 물러나지 않았다면, 역시 갑과 사가 아래에서 합함이 있는 것이다.

곧 갑과 무가 서로 마주하고 자와 인이 자리를 짝한다.

그러면 토운은 태과가 아니고 목이 허한 틈을 타서 토를 이긴다. 금이 다음으로 다시 보복하여 이를 이기면 도리어 사화가 되는 것이다.

그 이김이 작으면 혹 보복하지 않기도 하며, 3년 뒤에 역병으로 변하니 토려라고 이름한다. 그 모습은 토역과 같다. 토역은 본래 하늘에서 오고 려는 땅에서 이르므로 도리어 변화하여 사기가 생긴다. 음양과 하늘과 땅이 서로 다를 뿐이므로 그 크고 작음과 좋고 나쁨은 한결같이 하늘과 땅의 법과 뜻을 따른다. 가령 병인은 양년으로 태과한데, 을축년의 천수에 남음이 있다면 비록 해가 바뀌어 병인년이 되어도

비록 병이 인을 얻었으나 아직 정위로 옮겨가 사천이 되지 못한다.

태음이 여전히 하늘을 다스린다. 땅은 이미 정위로 옮겨가 궐음이 땅을 맡는다.

혹 재천이라고 한다.

지난해의 태양은 이미 우간이 되었다.

을축년에 땅을 맡던 경진이 이미 자리에서 물러나 우간이 되었으니, 하늘은 태음이고 땅은 궐음이므로 땅이 하늘의 조화를 받들지 못한다. 곧 상하가 서로 부르지 못하고 음양이 서로 어긋나며, 신과 을이 서로 합하지 못하므로 그 덕에 합하지 않는다. 을과 신이 만나면 수운이 크게 허해져 도리어 토의 이김을 받으므로 태과가 아니다. 곧 태주 율관의 태우가 응하지 않는다. 토가 이겨 비로 변화하고 수가 보복하면 바람이 되니, 이는 하늘과 땅이 그때가 아닌데 그 기가 있어 큰 역병으로 변하는 것으로 음양과는 다시 다르다.

이는 병과 신이 그 만남을 지키지 못한 것으로, 3년 뒤에 수역으로 변하니 늦으면 기사년에 이른다.

병인년부터 기사년까지 4년이다.

이르면 무진년에 이른다.

병인년부터 무진년까지 3년이다.

심하면 빠르고 미약하면 늦다.

늦으면 기사년에 이른다.

수역이 이르는 것이다. 그 크고 작음과 좋고 나쁨은 하늘과 땅의 수 및 태을이 궁을 옮겨 다니는 것을 미루어 살핀다. 또 병인년의 경우 병이 인에 이르러 마땅히 응하여 교대해 맡고 하늘을 다스린다면

소양이 이르러 사천이 되고 때에 맞게 정위로 옮겨간다.

신사는 아직 정위로 옮겨가지 못하고 경진의 태양이 아직 자리에서 물러나지 않았다면, 역시 병과 신이 덕에 합하지 않는 것이다.

곧 병과 경이 서로 마주하고 진과 인이 자리를 짝하니, 수운이 태과가 아니다.

수운 역시 조금 허해져 조금 이김을 받으며, 혹 보복이 있기도 하다.

병인이 이르면 보복이 없다.

3년 뒤에 역병으로 변하니 수려라고 이름하며, 그 모습은 수역과 같다.

한역이라고도 이름한다.

치료법은 앞과 같다. 가령 경진은 양년으로 태과한데, 사묘년의 천수에 남음이 있다면 비록 해가 바뀌어 경진년이 되어도

비록 경이 진에 임하였으나 정위로 옮겨가지 못한다.

양명이 여전히 하늘을 다스린다. 땅은 이미 정위로 옮겨가 태음이 땅을 맡는다.

곧 재천이다.

운세의 소음은 이미 우간이 되었다.

사묘년에 땅의 갑자가 이미 물러나 소음이 우간이 되었다.

곧 하늘은 양명이고 땅은 태음이므로 땅 아래가 하늘을 받든다. 을과 사가 만나면 금운이 크게 허해져 도리어 화의 이김을 받으므로 태과가 아니다. 곧 고선 율관의 태상이 응하지 않는다. 화가 이겨 열로 변화하고 수가 보복하여 한기가 형한다. 이는 하늘과 땅이 때에 맞지 않게 절도 없는 명령을 행하는 것이므로, 3년에 이르러 비로소 큰 역병을 이루어 천하에 유행한다.

이는 을과 경이 자리를 지키지 못한 것으로, 3년 뒤에 금역으로 변한다. 빠르면 임오년에 이르니, 경진년에서 임오년까지 3년이 빠르게 이르는 것이다. 늦으면 계미년에 금역이 이른다. 그 크고 작음과 좋고 나쁨은 그해의 천수 및 태을을 미루어 살핀다.

역병이 이르는 해에 또 자리를 지키지 못하는 경우를 만나면 재앙이 크다. 오복을 보지 못하고 태을도 나쁘면 죽는 사람이 절반을 넘는다. 도리어 만나서 덕에 합한다면 재앙이 작다. 오복과 그 태일을 보면 그 재앙이 작고 순하여 절반이 줄어든다.

또 경진의 경우 경이 진에 이르러 마땅히 교대해 맡고 하늘을 다스린다면, 태양이 경진년의 사천을 주관하여 때에 맞게 정위로 옮겨가 하늘을 다스린다.

아래의 을미가 아직 정위로 옮겨가지 못하고 땅의 신오에 해당하는 소음이 아직 자리에서 물러나지 않았다면, 을과 경이 덕에 합하지 않는 것이다.

곧 갑과 경이 서로 마주하고 진과 오가 서로 짝한다. 이를 자리를 지키지 못했다고 하며, 태과에 배합되는 것이 아니다.

아래의 을미간이 강간을 잃으면 역시 금운이 조금 허해져 조금 이김을 받으며, 혹 보복이 없기도 하다.

태음이 미에 이르면 보복하지 않는다.

3년 뒤에 역병으로 변하니 금려라고 이름하며, 그 모습은 금역과 같다.

금역은 살역이라고도 하고 금려는 살려라고도 하며, 치료법은 앞과 같다. 가령 임오는 양년으로 태과한데, 신사년의 천수에 남음이 있다면 비록 그 뒤 임오년으로 바뀌어도

비록 임이 오에 임하였으나 아직 정위로 옮겨가지 못한다.

궐음이 여전히 하늘을 다스린다. 땅은 이미 정위로 옮겨가 양명이 재천한다.

정유가 다스린다.

지난해 병신의 소양은 이미 우간이 되었다.

임오년에 정유가 정위로 옮겨가고 신사년에 병신이 자리에서 물러난다. 곧 하늘은 궐음이고 땅은 양명이므로 땅이 하늘을 받들지 못한다.

양명은 위로 소음을 받들어야 하므로 궐음과 받들어 합하지 못한다. 그러므로

정유와 신사는 서로 덕에 합하지 않는다.

정과 신이 만나면 목운이 크게 허해져 도리어 금의 이김을 받으므로 태과가 아니다. 곧 차빈 율관의 태각이 응하지 않는다. 금이 행하여 조가 이기고 화가 변화하여 열로 보복한다.

이는 하늘과 땅이 때에 맞지 않게 절도 없는 기를 행하는 것이므로 3년에 이르러 비로소 큰 역병을 이룬다.

심하면 빠르고 미약하면 늦다.

빠르면 처음과 끝을 합하여 2년이고, 늦으면 3년 뒤에 일어난다.

역병이 이르렀을 때 그 크고 작음과 좋고 나쁨은 역병이 이르는 해의 천수 및 태일을 미루어 살핀다. 또 임이 오에 이르러 마땅히 교대해 맡고 다스리는 경우라면

소음이 임오년의 사천으로서 때에 맞게 정위로 옮겨가 자리를 얻었으나 아래의 정유는 아직 정위로 옮겨가지 못하고 지하의 병신 소양이 아직 자리에서 물러나지 못했다면, 정과 임이 덕에 합하지 않음을 볼 수 있다.

곧 임과 병이 서로 마주하고 오와 신이 서로 짝하니, 이는 자리를 지키지 못하여 덕에 합하지 않는 것으로 태과가 아님을 볼 수 있다.

정이라는 유간이 강간을 잃으면 역시 목운이 조금 허해져 조금 이김을 받고 조금 보복한다.

양명이 이르면 보복하지 않는다.

3년 뒤에 역병으로 변하니 목려라고 이름하며, 그 모습은 풍역과 같다. 치료법은 앞과 같다.

크게 토하게 하여 치료할 수 있다.

가령 무신은 양년으로 태과한데, 정미년의 천수가 태과하다면 비록 해가 바뀌어 무신년이 되어도

비록 무가 신에 임하였으나 아직 정위로 옮겨가지 못한다.

태음이 여전히 하늘을 다스린다. 땅은 이미 정위로 옮겨가 궐음이 재천한다.

계해가 땅을 다스린다.

지난해 임술의 태양이 이미 자리에서 물러나 우간이 되었다. 곧 하늘은 정미이고 땅은 계해이므로 땅이 하늘의 조화를 받들지 못한다.

궐음은 위로 소양을 받들어야 하므로 태음과 받들어 합하지 못한다. 그러므로 정미와 계해는 서로 합하지 않는다.

정과 계가 만나면 화운이 크게 허해져 도리어 화의 이김을 받으므로 태과가 아니다. 곧 이칙 율관의 위쪽 태치가 응하지 않는다.

무와 계가 서로 합한 것이 아니므로 화운이 응하지 않는다. 그 이칙이 그 치음에 응하지 못하고 아래 율관의 계해 소치가 응한다. 곧 아래에 계해가 땅을 주관하는 것으로 나타나므로 같은 소리가 서로 응하지 않는 것이다. 위아래의 하늘과 땅이 서로 덕에 합하지 않으므로 서로 응하지 않는다. 이는 무와 계가 그 만남을 지키지 못한 것으로 3년 뒤에 역병으로 변한다. 빠르면 경술년에 이르니 처음과 끝을 합하여 3년이다.

그 크고 작음과 좋고 나쁨은 역병이 이르는 해의 천수 및 태일을 미루어 살핀다. 또 무신의 경우 무가 신에 이르러 마땅히 교대해 맡고 하늘을 다스린다면

소양이 무신년의 사천을 주관하여 때에 맞게 정위로 옮겨가 하늘을 다스린다.

아래의 계해가 아직 정위로 옮겨가지 못하고 지하의 임술 태양이 아직 자리에서 물러나지 않았다면, 무와 계가 아직 덕에 합하지 않았음을 볼 수 있다.

곧 임과 무가 서로 마주하고 신과 술이 서로 짝하니, 이는 자리를 지키지 못하여 덕에 합하지 않는 것이며 태과도 아니다.

아래의 계라는 유간이 강간을 잃으면 화운이 조금 허해진 것을 볼 수 있다. 조금 이김을 받으며 혹 보복이 없기도 하다.

궐음이 이르면 보복이 없다.

3년 뒤에 역병으로 변하니 화려라고 이름한다. 치료법은 앞과 같으며, 치료할 때는 차게 하거나 설사시킬 수 있다.

위의 다섯 가지 자리를 지키지 못함은 오역으로 변하고, 아래의 다섯 가지 자리를 지키지 못함은 오려로 변한다. 곧 위의 강간과 유간 두 간이 함께 운을 주관하는데 지지를 잃고 지키지 못하는 것이 있으면, 이 다섯 가지 법으로 판단하니 모두 양년에 해당한다.

황제가 말하였다. “사람의 기가 부족하고 하늘의 기도 허하여 사람의 신이 지키지 못하고 신광이 모이지 않으면, 사악한 귀신이 사람을 침범하여 요절하게 된다고 합니다. 이에 관해 들을 수 있겠습니까?”

사람의 기와 하늘의 기가 함께 지키지 못하면 귀사가 사람을 침범하여 죽게 한다. 기백이 말하였다. “사람의 오장 가운데 한 장이 부족한 데다 하늘이 허한 경우를 만나면 사기가 이르는 것을 감수합니다.”

그 부족한 장이 하늘의 기와 같은 소리로 허한 것이다.

사람이 근심하고 생각하면 심을 손상시킨다. 또 혹 소음이 사천하면서 천수가 불급하여 태음이 접간이 되어 이르는 경우를 만나면, 이를 하늘이 허하다고 한다. 이것이 곧 사람의 기와 하늘의 기가 함께 허한 것이다. 또 놀라는 일을 만나 정을 빼앗기면 땀이 심에서 나온다.

크게 놀라 땀이 심에서 나오면 심 가운데의 정맥이 줄어들므로 신이 심을 지키지 못한다.

이로 말미암아 삼허가 되어 신명이 지키지 못한다.

먼저 신을 수고롭게 한 병이 있는 데다 소음의 천수가 불급한 경우를 만나고, 다시 놀라 정을 빼앗기면 이 세 가지가 모여 신명이 지키지 못한다.

심은 군주의 관이니 신명이 여기에서 나온다.

심에 먼저 병이 있는데 또 하늘이 허한 경우를 만나 하늘의 기를 감수하면 거듭 허해진다. 심은 만물을 다스리는 일을 맡으므로 군주의 관이라고 하며, 맑고 고요하여 영이 깃들므로 신명이 여기에서 나온다고 한다.

신이 자리를 지키지 못하면 신이 상단전으로 떠돌아가 태일제군인 니환군의 아래에 있게 된다.

태일제군은 머리에 있으며 니환군이라고 하여 여러 신을 총괄하는 곳이다. 군주의 관인 신명이 그 자리를 지키지 못하면 이곳으로 떠돌아가 심의 자리를 지키지 않는다. 신이 이미 지키지 못하면 신광이 모이지 않는다.

신광은 곧 날아다니는 둥근 빛이다. 둥근 빛이 깨끗하지 않으면 그 둥근 빛이 이지러진다.

그러면 귀사와 음시가 사람을 침범한다.

마침 화가 불급한 해를 만나면 흑시귀가 나타나는데, 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 된다. 화운의 불급은 계년에만 해당하는 것이 아니라 무년에 자리를 지키지 못해도 그러하며, 화가 사천하는 천수가 불급해도 그러하다. 흑시귀는 모습이 검은 개와 같고 머리는 부인과 비슷하며, 머리카락은 흐트러져 상투를 틀지 않았고 눈이 크다. 사람이 이를 보면 사람의 신혼을 빨아들이니, 모두 크게 소리를 지르고 갑자기 죽는다.

사람이 음식과 노권으로 비를 손상시킨다.

배불리 먹고 방사를 행하면 기가 비에 막힌다. 노역으로 기가 그득하고 답답해지므로 비장에 병이 생긴다.

또 혹 태음이 사천하면서 천수가 불급하여 소양이 접간이 되어 이르는 경우를 만나면, 이를 허하다고 한다.

사람의 기와 하늘의 기가 불급하면 하늘의 기를 감수하여 사람의 기가 허해지고 또 허함이 더해진다.

이것이 곧 사람의 기가 허하고 하늘의 기가 허한 것이다. 또 음식을 지나치게 배불리 먹는 경우를 만나면 땀이 위에서 나오고, 술에 취하고 배부른 상태에서 방사를 행하면 땀이 비에서 나온다.

비위에서 땀이 나오면 정혈이 줄어든다. 하늘의 허함을 감수하여 삼허가 되면 비신이 그 자리를 지키지 못한다. 이로 말미암아 삼허가 되어 비신이 지키지 못한다. 먼저 비에 병이 있고 다음에 하늘이 허한 경우를 만나 비가 하늘의 기를 감수하여 거듭 허해지며, 또 땀이 나서 그 정혈이 줄어들므로 삼허라고 이름한다.

비는 간의의 관이니 지혜가 두루 미침이 여기에서 나온다.

비는 심의 자식이다. 심이 기억하는 것을 의라고 하고 의 가운데에서 나오는 것을 지라고 하며, 지혜가 만물에 두루 미치는 것을 신이라고 한다. 곧 비위의 신과 의와 지가 그 자리를 지키지 못한 것이다.

신이 이미 지키지 못하면 신광이 자리를 잃고 모이지 못한다.

신광이 모이지 않으면 귀신이 침범한다.

마침 토가 불급한 해를 만나니, 혹 기년이거나 갑년에 자리를 지키지 못하거나 태음의 하늘이 허한 경우이다. 청시귀가 나타나는데, 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 된다. 사람이 습한 땅에 오래 앉아 있거나 억지로 힘을 써 물에 들어가면 신을 손상시킨다.

땀이 신에서 나오면 정혈이 줄어들므로 삼허가 된다. 곧 정이 없어지면 심신이 그 자리를 지키지 못한다. 신은 작강의 관이니 기교가 여기에서 나온다. 이로 말미암아 삼허가 되면 신신이 지키지 못하고 신과 지가 자리를 잃어 신광이 모이지 않는다. 신·정·지의 세 신이 허해져 자리를 잃고 황정 사명군의 아래로 떠돌아가므로 둥근 빛이 이지러진다.

마침 목이 불급한 해를 만나니, 혹 신이 부합하지 않거나 병년에 자리를 지키지 못하거나 태양의 사천이 허한 경우이다. 황시귀가 이르는데, 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 된다.

이 삼허가 있는 데다 수의 불급을 만나면 황시귀가 사람을 침범한다. 소의 머리에 몸이 누런데, 이를 볼 때 사람의 신혼을 빨아들이므로 모두 갑자기 죽는다.

사람이 혹 성을 내어 기가 거슬러 올라가 내려오지 않으면 간을 손상시킨다. 또 궐음이 사천하면서 천수가 불급하여 소음이 접간이 되어 이르는 경우를 만나면, 이를 하늘이 허하다고 한다.

간이 먼저 병들고 또 하늘이 허한 경우를 만나 감수하면 거듭 허해진다.

이를 하늘이 허하고 사람이 허하다고 한다. 또 빨리 달리거나 두려워하는 일을 만나면 땀이 간에서 나온다. 간은 장군의 관이니 모려가 여기에서 나온다. 신이 그 자리를 지키지 못하면 신광이 모이지 않는다. 신광이 모이지 않으면 둥근 빛이 이지러져 온전하지 못하므로 시귀가 사람을 침범한다.

또 목이 불급한 해를 만나니, 혹 정년에 부합하지 않거나 임년에 자리를 지키지 못하거나 궐음의 사천이 허한 경우이다. 백시귀가 나타나는데, 이를 보면 사람이 갑자기 죽게 된다. 이 삼허가 있는 사람은 신이 떠돌아가 지키지 못하므로 백시귀가 사람을 침범한다. 머리는 닭과 같고 몸이 희며 흰 털이 있다. 이를 보면 사람의 신혼을 빨아들이므로 모두 갑자기 죽는다.

이상의 다섯 가지 지키지 못함은 하늘이 허하고 사람이 허한 것이다. 신이 떠돌아가 그 자리를 지키지 못하면 다섯 시귀가 사람을 침범하여 갑자기 죽게 한다. 이를 시궐이라고 한다. 다만 갑자기 죽고 입안에 침이 없으며 혀가 둥글게 움츠러든 것은 시궐이다. 침이 나오면서 혀가 둥글게 된 것은 성궐이다.

사람이 오신의 자리가 바뀌는 일을 범하면 신광이 둥글지 못하다. 시귀뿐 아니라 모든 사기가 침범하는 것은 모두 신이 자리를 지키지 못하기 때문이다.

신이 자리를 지키지 못하면 비록 그 몸 안에 있어도 두 기가 자리를 잃는다. 이에 신광이 모이지 못하여 사기가 침범한다. 요매와 서로 통하여 왕래하는 것은 모두 오신이 지키지 못하여 사기가 이른 것이다.

이를 지킬 수 있으면 살고 지키지 못하면 죽는다고 한다.

지킬 수 있다는 것은 본래 자리에서 오신이 각각 그 거처를 얻는 것이니, 신광이 둥글고 밝게 모인다. 그러므로 모든 사기가 침범하지 못하여 산다. 신을 얻으면 창성하고 신을 잃으면 죽는다.

노자가 말하였다. “기가 몸으로 들어오는 것을 생이라 하고, 신이 몸에서 떠나는 것을 사라고 한다.” 그러므로 명은 신으로 말미암아 생긴다고 한다. 명이 생길 때 신이 있으면 명이 살고 신이 떠나면 명이 요절한다. 이른바 신이 떠돌아가 지키지 못한다는 것은 몸을 떠나지는 않은 것이므로 곧바로 죽을 수는 없다. 그 주관하는 것은 머리 위의 세 존귀하고 높은 자리에 있는 영주를 말한다. 곧 태일제군은 머리에 있으며 니환이라고 하여 신을 총괄한다. 무영군은 왼쪽에서 삼혼을 제어하고 백원군은 오른쪽에서 칠백을 거둔다. 혼은 양신이고 백은 음귀이다. 만일 위의 삼허가 없이 주관하는 신이 자리를 떠나면 죽는다. 지금 오신이 지키지 못하더라도 돌아갈 주재가 있으나, 신광이 모이지 않고 둥근 빛도 이지러지므로 사기가 침범한다. 만약 신이 그 자리를 지키지 못한다면 곧 사람의 생과 신의 창성함을 안다.