黃 帝問曰 ： 余聞人有精氣津液血 脈， 余意以 為 一氣耳 。 今乃辯 為 六名 ， 余不知所以 ， 願聞何謂精 ？ 岐伯對曰 ： 兩神相薄 ， 合而成形 ， 常先身生 ， 是謂精 。 帝曰 ： 何謂氣 ？ 岐伯曰 ： 上焦開發 ， 宣五穀味 ， 薰膚 、 充身 、 澤毛 ， 若露之溉 ， 是謂氣 。 帝曰 ： 何謂津 ？ 岐伯曰 ： 腠理發泄 ， 汗出腠 ， 是謂津 。 帝曰 ： 何謂液 ？ 岐伯曰 ： 穀氣滿 ， 淖澤注於骨 ， 骨屬屈伸 ， 以澤 ， 補益腦髓 ， 皮膚潤澤 ， 是謂液 。 帝曰 ： 何謂血 ？ 岐伯曰 ： 中焦受血於汁 ， 變化而赤 ， 是謂血 。 帝曰 ： 何謂 脈？ 岐伯曰 ： 擁遏榮氣 ， 令無所避 ， 是謂 脈 也 。 夫氣呼則出 ， 吸則入 ， 天之精氣 ， 其大數常出三而入一也 。 故穀不入半日則氣衰 ， 一日則氣少矣 。 上焦如霧 ， 中焦如溝 ， 下焦如瀆 。 帝曰 ： 榮衛之行 ， 皆何道出入 ？ 岐伯曰 ： 榮出中焦 ， 衛出上焦 ， 清者 為 榮 ， 濁者 為 衛 ， 榮在 脈 中 ， 衛在 脈 外 。 黃 帝問曰 ： 何氣 為 榮 ？ 何氣 為 衛 ？ 岐伯對曰 ： 人受氣於穀 ， 穀入於胃 ， 以傳與肺 ， 五藏六府 ， 皆以受氣 ， 其清者 為 榮 ， 濁者 為 衛 ， 榮在 脈 中 ， 衛在 脈 外 ， 榮周不休 ， 五十周而復大會 ， 陰 陽相貫 ， 如環無端 。 衛氣行於 陰 二十五度 ， 行於陽亦二十五度 ， 分 為 晝夜 。 故氣至陽而行 ， 至 陰 而止 。 夫液者 ， 所以灌精而濡空竅者也 。 故上液之道開 ， 泣出不止 ， 則液竭 ， 液竭則精不灌 ， 精不灌則目無所見矣 。 五藏者 ， 合神氣魂魄而藏之 ； 六府者 ， 受穀而行之 ， 受氣而揚之 ； 經 脈 者 ， 受血而榮之 ， 合而以治 。 夫平人 ， 胃滿則腸 虛， 腸滿則胃 虛， 更滿更 虛， 氣得上下 ， 五藏安定 ， 血 脈 和利 ， 精神乃居 ， 故神者 ， 水穀之精氣也 。 夫氣之在 脈 也 ， 邪氣在上者 ， 言邪氣之中人也高 ， 故在上也 。 濁氣在中者 ， 言水穀皆入于胃 ， 其清氣上注于肺 ， 濁氣流于腹胃 ， 言寒 溫 不適 ， 飲食不節 ， 而病于腹胃 ， 故命曰濁氣在中也 。 清氣在下者 ， 言清濕地之氣 ， 必從足始 ， 故曰清氣在下也 。 陰 與陽别 ， 寒與熱爭 ， 兩氣相薄 ， 合癰膿 。 岐伯曰 ： 人所受氣者穀也 ， 穀之所注者胃也 ， 胃者水穀氣血之海也 ， 海之所出者雰霧而布太 虛 也 。 胃之所出者氣血而行經隧也 ， 經隧者五藏六府之大絡也 。 肺合大腸 ， 大腸者傳送之府也 。 心合小腸 ， 小腸者受盛之府也 。 肝合膽 ， 膽者中清之府也 。 脾合胃 ， 胃者五穀之府也 。 腎合膀胱 ， 膀胱者津液之府也 。 少 陰 屬腎 ， 腎氣上連肺 ， 故將兩藏 。 三焦者 ， 中瀆之府也 ， 水道出焉 。 此六府之與合者也 。 夫五藏常 內 閱於上七竅 ， 故肺氣通於鼻 ， 鼻和則鼻能知臭香矣 。 心氣通於舌 ， 舌和則舌能知五味矣 。 肝氣通於目 ， 目和則目能辨五色矣 。 脾氣通於口 ， 口和則口能知五穀矣 。 腎氣通於耳 ， 耳和則耳能聞五音矣 。 五藏不和則七竅不通 ， 六府不和則留結 為 癰 。 故邪在府則陽 脈 不利 ， 陽 脈 不利則氣留之 ， 氣留之則陽氣盛矣 。 陽氣大盛則 陰 脈 不利 ， 陰 脈 不利則氣留之 ， 氣留之則 陰 氣盛矣 。 陰 氣大盛 ， 則陽氣弗能榮 ， 故曰關 。 陽氣大盛 ， 則 陰 氣弗能榮 ， 故曰格 。 陰 陽俱盛 ， 不得相榮 ， 故曰關格 。 關格者 ， 不得盡期而死矣 。 黃 帝曰 ： 氣獨行五藏 ， 不榮六府何也 ？ 岐伯曰 ： 氣之不得無行也 ， 如水之流 ， 如日月之行不休 ， 故 陰 脈 營其藏 ， 陽 脈 營其府 ， 如環之無端 ， 莫知其紀 ， 終而復始 ， 其溢之氣 ， 內 溉藏府 ， 外濡腠理也 。 舍精神於心 ， 以知古今 ， 心者五藏六府之大主 ， 精神之舍也 。 其藏堅固 ， 邪不能容 ， 容之則心傷 ， 心傷則神去 ， 神去則死矣 。 深居靜處 ， 與神往來 ， 閉 戶 塞牖 ， 魂魄不散 ， 專意一神 ， 精氣不分 ， 無聞人聲 ， 以 收 其精 ， 必一其神 ， 閉其外門 ， 真 氣乃存 。 黃 帝問曰 ： 有一 脈 生十餘病者 ， 或痛或癰 ， 或寒或熱 ， 或癢或痹 ， 或不仁 ， 變化無窮 ， 其故何也 ？ 岐伯對曰 ： 此皆邪氣之所生也 。 帝曰 ： 余聞有 真 氣 ， 有正氣 ， 有邪氣 。 何謂 真 氣 ？ 岐伯曰 ： 真 氣者 ， 所受於天 ， 與穀氣并 ， 而充身也 。 正氣者 ， 正風也 ， 從一方來 ， 非實風 ， 又非 虛 風也 。 邪氣者 ， 虛 風之賊 ， 傷人者也 ， 其中人也深 ， 不能自去 。 正風之中人也淺 ， 合而自去 ， 其氣柔弱 ， 不能勝 真 氣 ， 故自去 。 虛 邪之中人也 ， 洒漽動形 ， 起毫毛而發腠理 ， 其入深 。 內 薄於骨 ， 則 為 骨痹也 。 薄於 脈 中 ， 則血不通 ， 則 為 癰也 。 薄於 內， 與衛氣相薄 ， 陽勝者則 為 熱 ， 陰 勝者則 為 寒 ， 寒則 真 氣去 ， 真 氣去則寒薄於皮膚之間 ， 其氣外發腠理 ， 開毫毛 ， 搖 氣往來 ， 則 為 不仁也 。 虛 邪偏客於身半 ， 其入深 ， 內 干榮衛 ， 榮衛稍衰 ， 則 真 氣去邪獨留 ， 發 為 偏枯也 。 黃 帝問曰 ： 余聞腸胃受穀 ， 上焦出氣 ， 以 溫 爪肉 ， 而養骨節 ， 通腠理 。 中焦出氣如露 ， 上注溪谷 ， 而滲經 脈， 津液和調 ， 變化赤而 為 血 。 血和則經 脈 先滿 ， 滿乃注於經絡 ， 經絡皆盈乃注於經 脈， 陰 陽已張 ， 因息乃行 。 行有綱紀 ， 周有道理 ， 與天合同 ， 不得休止 。 切而調之 ， 從 虛 去實 ， 寫則不足 ， 疾則氣減 ， 留之先後 ， 從實去 虛， 補則有餘 ， 血氣已調 ， 形神乃持 。 余已知血氣之平與不平 ， 未知癰疽之所從生 ， 成敗之時 ， 死生之期 ， 期有遠近 ， 何以度之 ， 可得聞乎 ？ 岐伯對曰 ： 經 脈 流行不止 ， 與天同度 ， 與地合紀 ， 故天宿失度 ， 日月薄蝕 ， 地經失紀 ， 水道流溢 ， 草廬不成 ， 五穀不殖 ， 徑路不通 ， 民不往來 ， 衖聚邑居 ， 别離異處 ， 血氣猶然 ， 請言其故 。 夫血 脈 榮衛 ， 周流不休 ， 上應星宿 ， 下應經數 。 寒氣客於經 脈 之中 ， 則血泣 ， 血泣則不通 ， 不通則衛氣歸之 ， 不得復返 ， 故癰腫也 。 寒氣化 為 熱 ， 熱勝則腐肉 ， 腐肉則 為 膿 ， 膿不瀉則爛筋 ， 筋爛則傷骨 ， 骨傷則髓銷 ， 髓銷則骨空 ， 骨空不得泄瀉 ， 則筋枯骨 虛， 則筋骨肌肉不相榮 ， 經 脈 敗漏 ， 熏於五藏 ， 藏傷故死矣 。