卷之八

至真要大論第七十四篇
《 天元紀大論 》 鬼臾區曰 ： 謹奉天道 ， 請言真要 。 此篇論六氣司天 ， 六氣在泉 ， 有正化 ， 有勝復 ， 有標本寒熱 ， 有調治逆從 ， 五味陰陽 ， 制方奇偶 ， 謹奉天道 ， 合於人身 ， 故曰 《 至真要大論 》。
黃帝問曰 ： 五氣交合 ， 盈虛更作 ， 余知之矣 。 六氣分治 ， 司天地者 ， 其至何如 ？
更 ， 平聲 ， 下同 。 盈虛 ， 即太少也 。 五運與六氣交合 ， 甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬為太 ， 主盈 ； 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸為少 ， 主虛 ； 子 、 寅 、 辰 、 午 、 申 、 戌為太 ， 主盈 ； 醜 、 卯 、 巳 、 未 、 酉 、 亥為少 ， 主虛 。 五氣交合 ， 盈虛更作 ，《 六元正紀 》 詳論之 ， 故曰余知之矣 。 其六氣不與五運交合 ， 分治以司天地者 ， 其至何如 ？ 此承上篇六十歲之紀 ， 而問一歲之六氣也 。
岐伯再拜對曰 ： 明乎哉問也 ！ 天地之大紀 ， 人神之通應也 。
六氣分治 ， 以司天地 ， 此天地之大紀 ， 至神之理 ， 通於人身 ， 乃人神之通應也 。
帝曰 ： 願聞上合昭昭 ， 下合冥冥 ， 奈何 ？
天地大紀 ， 人神通應 ， 故願聞人之上合天之昭昭 ， 下合地之冥冥 。
岐伯曰 ： 此道之所主 ， 工之所疑也 。
天地之理 ， 備於人身 ， 此道之所主 ， 而為工之所疑也 。
帝曰 ： 願聞其道也 。
願聞上下相合之道 。
岐伯曰 ： 厥陰司天 ， 其化以風 ， 少陰司天 ， 其化以熱 ； 太陰司天 ， 其化以濕 ； 少陽司天 ， 其化以火 ； 陽明司天 ， 其化以燥 ； 太陽司天 ， 其化以寒 。 以所臨藏位 ， 命其病者也 。
三陰三陽六氣司天 ， 各有風熱濕火燥寒之化也 。 以所臨藏位者 ， 天氣之所臨 。 合於人之形藏 ， 各有其位也 。 如厥陰合肝 ， 少陰合心腎 ， 太陰合肺脾 ， 少陽合三焦 、 膽 ， 陽明合大腸 、 胃 ， 太陽合小腸 、 膀胱 ， 各有上下形藏之位 。 以所臨藏位命其病者 ， 天氣所臨 ， 合於形藏 ， 而有風熱濕火燥寒之病也 。
帝曰 ： 地化奈何 ？
六氣本化上臨 ， 乃司天之化 ， 故問地化奈何 ？
岐伯曰 ： 司天同候 ， 間氣皆然 。
間 ， 去聲 ， 下同 。 地化與司天同候 ， 其左右之間氣 ， 亦同候也 。
帝曰 ： 間氣何謂 ？
間氣同候 ， 何謂 ？
岐伯曰 ： 司左右者 ， 是謂間氣也 。
《 五運行大論 》 云 ： 隨氣所在 ， 期於左右 。 故司上下之左右者 ， 是謂間氣也 。 間氣司上下之左右 ， 當與司天在泉同候矣 。
帝曰 ： 何以異之 ？
間氣與司天在泉之氣 ， 何以異之 ？
岐伯曰 ： 主歲者紀歲 ， 間氣者紀步也 。
主歲者 ， 司天在泉之氣也 ， 司天在泉 ， 主一歲之氣 ， 故主歲者紀歲 。 間氣者 ， 上下左右之氣也 。 上下左右 ， 分主六十日之一氣 ， 故間氣者紀步也 。《 六微旨大論 》 云 ： 步者 ， 六十度而有奇 。 六十度 ， 即六十日也 。
帝曰 ： 善 。 歲主奈何 ？
主歲者紀歲 ， 故問歲主奈何 ？
岐伯曰 ： 厥陰司天為風化 ， 在泉為酸化 ， 司氣為蒼化 ， 間氣為動化 。
司天在泉 ， 司氣間氣 ， 皆為歲主 ， 伯故類舉以對 。 陽為氣 ， 司天為陽 ， 故厥陰司天為風化 。 厥陰司天 ， 巳亥歲也 。 陰為味 ， 在泉為陰 ， 故厥陰在泉為酸化 。 厥陰在泉 ， 寅申歲也 。 司氣 ， 司歲之運氣也 。 丁壬木運 ， 本於天之蒼氣 ， 故司氣為蒼化 。 間氣 ， 上下左右之氣也 。《 五運行大論 》 云 ： 上見太陽 ， 則左厥陰 ， 上見少陰 ， 則右厥陰 ； 太陽在下 ， 左厥陰 ， 少陰在下 ， 右厥陰 。 辰戌子午 ， 厥陰居司天之左右 ， 丑未卯酉 ， 厥陰居在泉之左右 ， 故間氣為動化 。 動 ， 風之搖動也 。
少陰司天為熱化 ， 在泉為苦化 ， 不司氣化 ， 居氣為灼化 。
子午之歲 ， 少陰司天為熱化 。 卯酉之歲 ， 少陰在泉為苦化 。 戊癸化火 ， 少陽司氣 ， 少陰君火 ， 不司氣化 。 所以然者 ， 六氣之中有二火 。 少陽相火 ， 合司氣之化 ， 而君火之尊不與也 。 少陰不司氣化 ， 而間氣則居 ， 故居氣為灼化 。 灼 ， 火之灼燔也 。 蓋上見厥陰 ， 左少陰 ； 上見太陰 ， 右少陰 ； 厥陰在下 ， 左少陰 ； 太陰在下 ， 右少陰 。 巳亥丑未 ， 少陰居司天之左右 ； 寅申辰戌 ， 少陰居在泉之左右也 。
太陰司天為濕化 ， 在泉為甘化 ， 司氣為黅化 ， 間氣為柔化 。
丑未之歲 ， 太陰司天為濕化 ， 辰戌之歲 ， 太陰在泉為甘化 。 甲己化土 ， 本於天之黅化 ， 故司氣為黅化 。 蓋上見少陰 ， 左太陰 ； 上見少陽 ， 右太陰 ； 少陰在下 ， 左太陰 ； 少陽在下 ， 右太陰 。 子午寅申 ， 太陰居司天之左右 ； 卯酉巳亥 ， 太陰居在泉之左右 ， 故間氣為柔化 。 柔 ， 土之濡弱也 。
少陽司天為火化 ， 在泉為苦化 ， 司氣為丹化 ， 間氣為明化 。
寅申之歲 ， 少陽司天為火化 ， 巳亥之歲 ， 少陽在泉為苦化 。 戊癸化火 ， 本於天之丹氣 ， 故司氣為丹化 。 上見太陰 ， 左少陽 ； 上見陽明 ， 右少陽 ； 太陰在下 ， 左少陽 ； 陽明在下 ， 右少陽 。 丑未卯酉 ， 少陽居司天之左右 ； 辰戌子午 ， 少陽居在泉之左右 ， 故間氣為明化 。 明 ， 火之光明也 。
陽明司天為燥化 ， 在泉為辛化 ， 司氣為素化 ， 間氣為清化 。
卯酉之歲 ， 陽明司天為燥化 ； 子午之歲 ， 陽明在泉為辛化 。 乙庚化金 ， 本於天之素氣 ， 故司氣為素化 。 上見少陽 ， 左陽明 ； 上見太陽 ， 右陽明 ； 少陽在下 ， 左陽明 ； 太陽在下 ， 右陽明 。 寅申辰戌 ， 陽明居司天之左右 ， 巳亥丑未 ， 陽明居在泉之左右 ， 故間氣為清化 。 清 ， 金之清肅也 。
太陽司天為寒化 ， 在泉為咸化 ， 司氣為玄化 ， 間氣為藏化 。
藏 ， 如字 。 辰戌之歲 ， 太陽司天為寒化 ， 丑未之歲 ， 太陽在泉為咸化 。 丙辛化水 ， 本於天之玄氣 ， 故司氣為玄化 。 上見陽明 ， 左太陽 ； 上見厥陰 ， 右太陽 ； 陽明在下 ， 左太陽 ； 厥陰在下 ， 右太陽 。 卯酉巳亥 ， 太陽居司天之左右 ； 子午寅申 ， 太陽居在泉之左右 ， 故間氣為藏化 。 藏 ， 寒之凝斂也 。
故治病者 ， 必明六化分治 ， 五味五色所生 ， 五臟所宜 ， 乃可以言盈虛 ， 病生之緒也 。
六氣各有所化 ， 故治病者必明六化之分治 ， 其中復有酸苦甘辛鹹五味 ， 蒼黅丹素玄五色 ， 故必明五味五色所生 ， 而合於五臟之所宜 ， 然後乃可以言六氣化之盈虛 ， 病生之端緒也 。
帝曰 ： 厥陰在泉而酸化 ， 先余知之矣 。 同化之行也何如 ？
上文岐伯云 ： 地化與司天同候 。 是厥陰司天 ， 其化以風 ， 厥陰在泉 ， 其化亦以風也 ， 帝故舉而問之 。
岐伯曰 ： 風行於地 。 所謂本也 ， 餘氣同法 。 本乎天者 ， 天之氣也 ， 本乎地者 ， 地之氣也 。 天地合氣 ， 六節分 ， 而萬物化生矣 。 故曰 ： 謹候氣宜 ， 無失病機 ， 此之謂也 。
厥陰在泉 ， 故風行於地 。 六氣為本 ， 故所謂本也 。 不但風氣為然 ， 其熱濕火燥寒之氣皆然 ， 故餘氣同法 。 六氣司天而本乎天者 ， 即天之氣也 。 六氣在泉而本乎地者 ， 即地之氣也 。 司天在泉 ， 皆本六氣 。 故天地合氣 ， 一歲六分之 ， 故六節分 ， 而萬物化生矣 。 六節之氣 ， 各有所宜 ， 不宜則病 ， 故曰 ： 謹候氣宜 ， 無失病機 。 即此六節分而萬物化生之謂也 。
帝曰 ： 其主病何如 ？
謹候氣宜 ， 無失病機 ， 是六氣為萬物之主 ， 不宜則病 ， 故問主病何如 ？
岐伯曰 ： 司歲備物 ， 則無遺主矣 。
司歲 ， 五運五行主歲也 ； 備物 ， 隨五行所主之運 ， 備五行所屬之物也 。 隨司歲之氣以備物 ， 則謹候氣宜 ， 無失病機 ， 故無遺主矣 。
帝曰 ： 先歲物 ， 何也 ？
五運五行 ， 六歲始復 ， 先備其物 ， 以候其用 ， 故問先歲物何也 ？
岐伯曰 ： 天地之專精也 。
萬物之性 ， 不外五行 ， 五行之氣 ， 各主一歲 ， 隨五行所主之氣 ， 備五行所屬之物 ， 乃得天地之專精也 。
帝曰 ： 司氣者何如 ？
五運五行 ， 六氣亦五行 ， 故問司氣者何如 ？
岐伯曰 ： 司氣者 ， 主歲同 ， 然有餘不足也 。
六氣合五運 。 司氣者 ， 必與主歲同 ， 謂之專精 。 然司氣者 ， 多不能盡與主歲同 ， 而有有餘不足也 。 六十年中惟乙卯乙酉 ， 丙辰丙戌 ， 丁巳丁亥 ， 戊子戊午 ， 戊寅戊申 ， 己丑己未十二年 ， 司氣與主歲同 。
帝曰 ： 非司歲物 ， 何謂也 ？
非司歲所備之物 ， 何以不專精 ， 故又問之 。
岐伯曰 ： 散也 ， 故質同而異等也 ， 氣味有薄厚 ， 性用有躁靜 ， 治保有多少 ， 力化有淺深 ， 此之謂也 。
非司歲所備之物 ， 其氣散也 ， 故秉質同而等級異也 。 所謂異等者 ， 氣味有薄厚 ， 薄則不足 ， 厚則有餘 ； 性用有躁靜 ， 躁則劣 ， 靜則優 。 自氣味薄厚性用躁靜推之 ， 則治保有多少 ， 力化有淺深 ， 即此質同異等之謂也 。
帝曰 ： 歲主藏害 ， 何謂 ？
害 ， 猶病也 。 五運五行 ， 謂之歲主 。 五運五行 ， 合於五臟 ， 不和則病 ， 故問歲主藏害何謂 ？
岐伯曰 ： 以所不勝命之 ， 則其要也 。
水火金土木 ， 相為勝制 ， 受制則不勝 ， 不勝則病 ， 故以所不勝命之 ， 則其藏害之大要也 。
帝曰 ： 治之奈何 ？
藏害 ， 而治之奈何 ？
岐伯曰 ： 上淫於下 ， 所勝平之 ； 外淫於內 ， 所勝治之 。
司天在泉之理 ， 備於人身 ， 故舉上下外內 ， 以明藏害之治 。 上淫於下 ， 謂司天之氣 ， 淫勝其在下之運氣 ， 當以所勝平之 。 如少商金運 ， 火熱司天 ， 平以鹹寒之類 。 外淫於內 ， 謂在泉之氣 ， 淫勝其在內之運氣 ， 當以所勝治之 。 如少宮土運 ， 風木在泉 ， 治以辛涼之類 。 曰平曰治 ， 言治之而得其平 ， 平之而得其治也 。
帝曰 ： 善 。 平氣如何 ？
無上下外內之勝制 ， 謂之平氣 ， 平氣何如 ？
岐伯曰 ： 謹察陰陽所在而調之 ， 以平為期 ， 正者正治 ， 反者反治 。
人身之氣 ， 合於天地 ， 故當謹察陰陽所在而調和之 ， 大要以平為期 。 正者正治 ， 言陽盛治陽 ， 陰盛治陰 ， 正治而得其平也 。 反者反治 ， 言陽虛而陽反盛 ， 陰虛而陰反盛 ， 無容正治 ， 當反治而得其平也 。
帝曰 ： 夫子言察陰陽所在而調之 ， 論言人迎與寸口 ， 相應若引繩 ， 小大齊等 ， 命曰平 。 陰之所在寸口何如 ？
上文岐伯云 ： 察陰陽所在而調之 ， 以平為期 。《 靈樞 · 禁服 》 論云 ： 人迎主中 ， 寸口主外 ， 兩者相應若引繩 ， 小大齊等 。 如是者名曰平人 。 帝並舉其言 ， 謂寸口 ， 乃脈之大會 ， 而陰之所在寸口何如 ？ 陰 ， 少陰也 。
岐伯曰 ： 視歲南北 ， 可知之矣 。
五運之中 ， 戊癸化火 ， 以戊癸之歲為南政 ， 甲乙丙丁己庚辛壬之歲為北政 。 故視歲之南北 ， 可知其政矣 。
帝曰 ： 願卒聞之 。 岐伯曰 ： 北政之歲 ， 少陰在泉 ， 則寸口不應 ，
厥陰在泉 ， 則右不應 ， 太陰在泉 ， 則左不應 。 南政之歲 ， 少陰司天 ， 則寸口不應 ； 厥陰司天 ， 則右不應 ； 太陰司天 ， 則左不應 。 諸不應者 ， 反其診則見矣 。
甲乙丙丁己庚辛壬北政之歲 ， 如卯酉陽明司天 ， 而少陰在泉 ， 少陰君火不司氣化 ， 則不與歲運相通 ， 故寸口之脈 ， 不應君火之氣也 。 少陰不司氣化 ， 而左右之間氣則居 。 如當厥陰在泉 ， 則少陰居厥陰之右 ， 故右不應 ， 言右位之少陰 ， 不應於寸口 ； 當太陰在泉 ， 則少陰居太陰之左 ， 故左不應 ， 言左位之少陰 ， 不應於寸口也 。 戊癸配地支 ， 南政之歲 ， 如子午少陰司天 ， 少陰君火不司氣化 ， 故寸口之脈 ， 不應於君火之氣也 ， 如居左右之間氣 ， 而厥陰司天 ， 則右位之少陰 ， 不應於寸口 ； 太陰司天 ， 則左位之少陰 ， 不應於寸口 。《 六微旨大論 》 云 ： 厥陰之右 ， 少陰治之 ， 少陰之右 ， 太陰治之 。 是少陰居厥陰之右 ， 太陰之左 ， 故厥陰則右不應 ， 太陰則左不應也 。 不應者 ， 少陽相火 ， 應在中之運 ， 而少陰君火之尊 ， 不司氣化 。 不司氣化 ， 故不見於寸口也 。《 五運行大論 》 云 ： 脈法曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 。 故申明諸不應者 ， 不當求之於診 ， 若反其診而求之 ， 則可見矣 。 反 ， 猶離也 。 由此觀之 ， 則陰之所在寸口 ， 當明其義 ， 而不診其脈也 。
帝曰 ： 尺候何如 ？
因寸而問及於尺也 。
岐伯曰 ： 北政之歲 ， 三陰在下 ， 則寸不應 ； 三陰在上 ， 則尺不應 。 南政之歲 ，
三陰在天 ， 則寸不應 ； 三陰在泉 ， 則尺不應 。 左右同 。 故曰 ： 知其要者 ， 一 言而終 ， 不知其要 ， 流散無窮 。 此之謂也 。
上文北政之歲 ， 三陰在泉 ， 則寸不應 ， 故曰北政之歲 ， 三陰在下 ， 則寸不應也 。 以寸推尺 ， 如三陰在上 ， 則尺不應 ， 一如其寸也 。 上文南政之歲 ， 三陰司天 ， 則寸不應 ， 故曰南政之歲 ， 三陰在天 ， 則寸不應也 。 以寸推尺 ， 如三陰在泉 ， 則尺不應 ， 一如其寸也 。 凡此不應 ， 但論少陰 。 今曰三陰 ， 以少陰居厥陰之右 ， 少陰居太陰之左 ， 是左右同 。 左右同者 ， 以太厥之左右而論少陰也 。 故引 《 六元正紀大論 》 之言 ， 謂知其要者 ， 舉一可以類推 ， 故一言而終 ， 不知其要 ， 則流散無窮 ， 即此尺候之謂也 。
帝曰 ： 善 。 天地之氣 ， 內淫而病何如 ？
上天下地之氣 ， 勝其運氣 ， 內淫而發為民病 ， 何如 ？ 承岐伯上淫於下 ， 外淫於內之意 ， 而復問也 。
岐伯曰 ： 歲厥陰在泉 ， 風淫所勝 ， 則地氣不明 ， 平野昧 ， 草乃早秀 。 民病
洒洒振寒 ， 善申數欠 ， 心痛支滿 ， 兩脅裡急 ， 飲食不下 ， 膈咽不通 ， 食則嘔 ， 腹脹善噫 ， 得後與氣 ， 則快然如衰 ， 身體皆重 。
數 ， 音朔 ， 下同 。 厥陰在泉 ， 寅申歲也 。 厥陰主風 ， 風淫所勝 ， 則塵土飛揚 ， 故地氣不明 。 地氣不明 ， 則平野昏昧 。 風動發陳 ， 故草乃早秀 。《 靈樞 · 經脈 》 論云 ： 胃是動 ， 則病洒洒振寒 ， 善申數欠 。 脾脈上膈挾咽 。 病則食不下 ， 食則嘔 ， 腹脹善噫 ， 得後與氣則快然如衰 ， 身體皆重 。 乎厥陰之脈 ， 循胸出脅 ， 病則胸脅支滿心痛 ， 此厥陰風勝 ， 而胃土脾土受病也 。
歲少陰在泉 ， 熱淫所勝 ， 則焰浮川澤 ， 陰處反明 。 民病腹中常鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 寒熱皮膚痛 ， 目瞑齒痛䪼腫 ， 惡寒發熱如瘧 ， 少腹中痛 ， 腹大 ， 蟄蟲不藏 。
處 ， 去聲 ， 下命處之處同 ； 䪼 ， 音拙 ； 惡 ， 去聲 ， 下同 ； 藏 ， 如字 。 少陰在泉 ， 卯酉歲也 。 少陰主熱 ， 熱淫所勝 ， 則焰浮川澤 。 焰浮川澤 ， 則陰處反明 。《 靈樞 · 四時氣 》 論云 ： 腹中常鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 邪在大腸 。 寒熱皮膚痛者 ， 肺病也 。 目瞑齒痛䪼腫 ， 惡寒發熱如瘧者 ， 陽明病也 。 少腹中痛腹大 ， 蟄蟲不藏者 ， 少陰火熱之氣也 。 民病如是 ， 火淫金病也 。
歲太陰在泉 ， 草乃早榮 ， 濕所勝 ， 則埃昏岩谷 ， 黃反見黑 ， 至
陰之交 。 民病飲積心痛 ， 耳聾渾渾焞焞 ， 嗌腫喉痹 ， 陰病見血 ， 少 腹痛腫 ， 不得小便 ， 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項似拔 ， 腰似折 ， 髀不可　以回 ， 膕如結 ， 腨如別 。
焞 ， 音純 ； 折 ， 音舌 ； 見 ， 音現 ， 下見同 。 回 ， 猶曲也 。 太陰在泉 ， 辰戌歲也 。 太陰 ， 土也 ， 土生萬物 ， 故草乃早榮 。 太陰主濕 ， 濕淫所勝 ， 則埃昏岩谷 ， 謂塵埃岩谷 ， 皆昏昧也 。 濕淫水溢 ， 故土色之黃 ， 反見其黑 ， 水土皆為至陰 ， 黃反見黑 ， 乃至陰之交 。 民病飲積心痛 ， 土濕而火寒也 。 經脈論云 ： 三焦是動 ， 則病耳聾渾渾焞焞 ， 咽腫喉痹 。 此三焦火氣虛也 。 陰病見血 ， 脾絡虛也 。 少腹痛腫 ， 不得小便 ， 水道不行也 。 又云 ： 膀胱是動 ， 則病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項如拔 ， 腰似折 ， 髀不可以曲 ， 膕如結 ， 腨如裂 。 此太陽水寒病也 。 民病如是 ， 乃土濕火寒 ， 土勝水病也 。
歲少陽在泉 ， 火淫所勝 ， 則焰明郊野 ， 寒熱更至 。 民病注泄赤白 ， 少腹痛 ， 溺赤 ， 甚則血便 。 少陰同候 。
溺 ， 鳥去聲 ， 下同 。 少陽在泉 ， 巳亥歲也 。 少陽主火 ， 火淫所勝 ， 則焰明郊野 。 火勝則熱 ， 熱極生寒 ， 故寒熱更至 。 民病注泄赤白 ， 少腹痛 ， 溺赤 ， 甚則血液 ， 皆少陽三焦火熱病也 。 少陽少陰 ， 皆屬於火 ， 火淫金病 ， 與少陰同候 。
歲陽明在泉 ， 燥淫所勝 ， 則霿霧清瞑 。 民病喜嘔 ， 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛 ， 不能反側 ， 甚則嗌乾面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 。
陽明在泉 ， 子午歲也 。 陽明主燥 ， 燥淫所勝 ， 則霿霧清瞑 。 霿霧清瞑秋金之氣也 。 膽病者嘔宿汁 。《 經脈 》 論云 ： 膽是動 ， 則病口苦 ， 善太息 ， 心脅痛 ， 不能轉側 ， 甚者面微有塵 ， 體無膏澤 ， 足外反熱 。 民病如是 ， 乃金淫木病 ， 膽屬木也 。
歲太陽在泉 ， 寒淫所勝 ， 則凝肅慘慄 。 民病少腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心痛 ， 血見 ， 嗌痛頷腫 。
睪 ， 音高 ， 下同 ； 見 ， 如字 。 太陽在泉 ， 丑未歲也 。 太陽主寒 ， 寒淫所勝 ， 則凝肅慘慄 。《 邪氣臟腑病形論 》 云 ， 小腸病者 ， 小腹痛 ， 腰脊控睪而痛 。《 經脈 》 論云 ： 小腸是動則病嗌痛頷腫 。 小腸者 ， 心之腑 ， 故上腫心痛 ， 血見 。 民病如是 ， 水淫火病也 。
帝曰 ： 善 。 治之奈何 ？
六氣淫勝 ， 發為民病 ， 治之奈何 。
岐伯曰 ： 諸氣在泉 ， 風淫於內 ， 治以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以辛散之 。
上文諸氣在泉 ， 如風淫於內 ， 木氣勝也 ， 金能平之 ， 故治以辛涼 。 辛涼太過 ， 則佐以苦 ， 辛涼不及 ， 則佐以甘 。 蓋苦勝金而甘生金也 。 木氣急而虛 ， 則以甘緩之 ， 風邪勝而實 ， 則以辛散之 。
熱淫於內 ， 治以鹹寒 ， 佐以甘苦 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。
熱淫於內 ， 火氣勝也 。 水能平之 ， 故治以鹹寒 。 鹹寒太過 ， 則以甘苦 ； 鹹寒不及 ， 則佐以苦 。 蓋甘勝水而苦助寒也 。 火氣急而虛 ， 則以酸收之 ， 火生於木 ， 補其母也 。 火邪勝而實 ， 則以苦發之 ， 苦性 ， 雖寒 ， 本於火味 ， 故曰發 。 發 ， 猶散也 。
濕淫於內 ， 治以苦熱 ， 佐以酸淡 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。
濕淫於內 ， 土氣勝也 。 濕為陰 ， 故治以火味之苦熱 。 苦熱不及 ， 則佐以酸 ； 苦熱太過 ， 則佐以淡 。 蓋酸生火而淡泄火也 。 土氣虛而陰濕 ， 則以苦燥之 。 土氣滯而不行 ， 則以淡泄之 。
火淫於內 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。
火淫於內 ， 熱氣勝也 。 水能平之 ， 故治以鹹冷 。 冷 ， 猶寒也 。 鹹冷太過 ， 則佐以苦 ； 鹹冷不及 ， 則佐以辛 。 蓋苦味生土 ， 能制其水 ， 而辛能生水也 。 以酸收之 ， 以苦發之 ， 與上文熱淫於內 ， 同一義也 。
燥淫於內 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以苦下之 。
燥淫於內 ， 金氣勝也 。 火能平之 ， 故治以苦溫 。 苦溫太過 ， 金氣不足 ， 則佐以甘辛 ， 蓋甘生金而辛助金也 。 苦溫不及 ， 金氣猶盛 ， 更以苦下之 。 下 ， 猶制也 。
寒淫於內 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以咸瀉之 ， 以辛潤之 ， 以苦堅之 。
寒淫於內 ， 水氣勝也 。 土能平之 ， 火能溫之 ， 故治以甘熱 。 甘熱太過 ， 水氣不足 ， 則佐以苦辛 ， 蓋苦性寒而助水 ， 辛屬金而生水也 。 甘熱不及 ， 水氣猶盛 ， 則以咸瀉之 。 申明佐以苦辛 ， 辛為金味以生水 ， 乃以辛潤之 ， 苦為寒性以助水 ， 乃以苦堅之 。 凡此佐治之法 ， 義各不同 ， 學者當隨其所宜 ， 以為佐治可也 。
帝曰 ： 善 。 天氣之變何如 ？
上文論在泉之氣 ， 此復問天氣之變何如 ？
岐伯曰 ： 厥陰司天 ， 風淫所勝 ， 則太虛埃昏 ， 雲物以擾 ， 寒生
春氣 ， 流水不冰 。 民病胃脘當心而痛 ， 上支兩脅 ， 膈咽不通 ， 飲食 不下 ， 舌本強 ， 食則嘔 ， 冷泄腹脹 ， 溏泄瘕水閉 ， 蟄蟲不去 ， 病本於脾 。 衝陽絕 ， 死不治 。
強 ， 去聲 ， 下同 。 厥陰司天 ， 巳亥歲也 。 風淫所勝 ， 則太虛如塵埃之昏昧 ， 雲物以擾而不寧 。 冬寒春風 ， 寒生春氣 ， 本於寒而生春氣之風也 。 風性撓動 ， 故流水不冰 。《 經脈 》 論云 ： 脾脈屬脾絡胃 ， 上膈挾咽 ， 其支者別上膈 ， 注心中 。 是動則病舌本強 ， 食則嘔 ， 胃脘痛 ， 腹脹 ， 食不下 ， 心下急痛 ， 溏泄瘕水閉 。 民病如是 ， 乃風淫木勝 ， 脾土病也 。 蟄蟲不去者 ， 蟄蟲藏於中土 ， 土氣不舒 ， 故不去也 。 去 ， 猶出也 。 凡此皆病本於脾 。 若陽明胃脈之衝陽絕 ， 則死不治 。 衝陽 ， 在足跗上動脈應手者是也 。
少陰司天 ， 熱淫所勝 ， 怫熱至 ， 火行其政 。 民病胸中煩熱 ， 嗌乾 ， 右胠滿 ， 皮膚痛 ，
寒熱咳喘 ， 大雨且至 ， 唾血血泄 ， 鼽衄嚏嘔 ， 溺色變 。 甚則瘡瘍胕腫 ， 肩背 臂臑及缺盆中痛 ， 心痛 ， 肺䐜 ， 腹大滿 ， 膨脹而咳喘 ， 病本於肺 。 尺澤絕 ， 死不治 。
少陰司天 ， 子午歲也 。 熱淫所勝 ， 則怫熱至 ， 而火行其政 。 怫 ， 猶郁也 。 民病胸中煩熱嗌乾 ， 右胠滿 ， 皮膚痛 ， 寒熱咳喘 ， 火盛而肺金病也 。 大雨且至 ， 言怫熱之時 ， 且有大雨之至 ， 雨雖至而火氣盛 ， 故唾血血泄鼽衄 ， 火淫其血液也 。 嚏嘔溺色變 ， 火淫其水津也 。 甚則瘡瘍胕腫 ， 火淫其肌肉也 。《 經脈 》 論云 ： 肺脈起於中焦 ， 循臑臂內 。 是動則病肺脹滿 ， 膨膨而喘咳 ， 缺盆中痛 ， 氣盛則肩背痛 ， 風寒汗出 ， 氣虛則肩背痛寒 ， 溺色變也 。 凡此民病 ， 皆本於肺 。 若肺脈之尺澤絕 ， 則死不治 。 尺澤 ， 在時內廉大紋中 ， 肺之合穴也 。
太陰司天 ， 濕淫所勝 ， 則沉陰且布 ， 雨變枯槁 ， 胕腫骨痛陰
痹 ， 陰痹者 ， 按之不得 ， 腰脊頭項痛時眩 ， 大便難 ， 陰氣不用 ， 飢不 欲食 ， 咳唾則有血 ， 心如懸 ， 病本於腎 。 太谿絕 ， 死不治 。
太陰司天 ， 丑未歲也 。 濕淫所勝 ， 則沉陰且布 ， 沉陰布而雨降 ， 則雨變 。 枯槁 ， 言草之枯槁 ， 因雨濕而滋潤也 。《 靈樞 · 五邪 》 篇云 ： 邪在腎 ， 則病骨痛陰痹 。 陰痹者 ， 按之不得 ， 腹脹腰痛 ， 大便難 ， 肩背頸項痛 ， 時眩 。 又 《 經脈 》 篇云 ： 腎是動 ， 則病飢不飲食 ， 咳唾則有血 ， 心如懸也 。 凡此 ， 胕腫骨痛諸病 ， 皆本於腎 。 若腎之太谿脈絕 ， 則死不治 。 太谿 ， 在足內踝後跟骨上陷中之動脈也 。
少陽司天 ， 火淫所勝 ， 則溫氣流行 ， 金政不平 。 民病頭痛 ， 發
熱惡寒而瘧 ， 熱上皮膚痛 ， 色變黃赤 ， 傳而為水 ， 身面胕腫 ， 腹滿 仰息 ， 泄注赤白 ， 瘡瘍 ， 咳唾血 ， 煩心胸中熱 ， 甚則鼽衄 ， 病本於肺 。 天府絕 ， 死不治 。
惡 ， 去聲 。 少陽司天 ， 寅申歲也 。 火淫所勝 ， 則溫氣流行 ， 金受火淫 ， 故金政不平 。 民病頭痛 ， 發熱惡寒而瘧 ， 熱上皮膚痛 ， 火淫肺金也 。 五邪篇云 ： 邪在肺 ， 則病皮膚痛 ， 寒熱者是也 。 色變黃赤 ， 即上文溺色變也 。 傳而為水 ， 言色變黃赤 ， 乃火淫水熱 ， 傳為水病也 。 身面胕腫 ， 腹滿喘息 ， 泄注赤白 ， 瘡瘍 ， 咳唾血 ， 煩心 ， 胸中熱 ， 甚則鼽衄 ， 即上文瘡瘍胕腫 ， 咳喘唾血 ， 血泄鼽衄 ， 胸中熱煩之病 ， 故病亦本於肺 ， 火淫金病也 。 若肺脈之天府絕 ， 則死不治 。 天府 ， 在腋下三寸 ， 動脈應手者是也 。
陽明司天 ， 燥淫所勝 ， 則木乃晚榮 ， 草乃晚生 ， 筋骨內變 ， 民
病左胠脅痛 ， 寒清於中 ， 感而瘧 ， 大涼革候 ， 咳 ， 腹中鳴 ， 注泄鶩 溏 ， 名木斂 ， 生菀於下 ， 草焦上首 ， 心脅暴痛 ， 不可反側 ， 嗌乾面　塵 ， 腰痛 ， 丈夫㿗疝 ， 婦人少腹痛 ， 目昧眥瘍 ， 瘡痤癰 ， 蟄蟲未見 ， 病本於肺 。 太衝絕 ， 死不治 。
未 ， 舊本訛來 ， 今改 。 陽明司天 ， 卯酉歲也 。 燥淫所勝 ， 金勝木虛 ， 則木乃晚榮 ， 草乃晚生 。 肝血不榮養其筋骨 ， 而筋骨內變 ， 則民病左胠脅痛 。 寒清之金氣客於中 ， 則感而為瘧 。 春行秋令 ， 則大涼革候 ， 革候則病咳 ， 腹中鳴 ， 注泄鶩溏矣 。 木乃晚榮 ， 則名木斂而生氣鬱於下 ， 草乃晚生 ， 則草焦上首而瘁於上 。 經脈論云 ： 膽是動 ， 則病心脅痛 ， 不能轉側 。 肝是動 ， 則病嗌乾面塵 ， 腰痛 ， 丈夫㿉疝 ， 婦人少腹腫也 。 目為肝竅 ， 故目昧 。 膽脈起於目銳眥 ， 故眥瘍 。 瘡疵癰者 ， 肝血虛也 。 蟄蟲未見者 ， 蟄蟲見於春 ， 今草木晚發 ， 故蟄蟲未見 。 而病本於肝 ， 若肝脈之太衝絕 ， 則死不治 。 太衝 ， 在足大趾本節後二寸 ， 肝經之俞穴也 。
太陽司天 ， 寒淫所勝 ， 則寒氣反至 ， 水且冰 ， 血變於中 ， 發為
癰瘍 ， 民病厥心痛 ， 嘔血血泄鼽衄 ， 善悲 ， 時眩僕 。 運火炎烈 ， 雨暴乃雹 ， 胸腹滿 ， 手熱時 攣腋腫 ， 心憺憺大動 ， 胸脅胃脘不安 ， 面　赤目黃 ， 善噫嗌乾 ， 甚則色炲 ， 渴而欲飲 ， 病本於心 。 神門絕 ， 死不治 。
太陽司天 ， 辰戊歲也 。 寒淫所勝 ， 則寒氣反至 。 反至者 ， 非其時也 。 水且冰者 ， 凍已解而水冰也 。 寒氣凝斂則血變於中 ， 而發為癰瘍 。 民病厥心痛 ， 善悲 ， 時眩僕者 ，《 五邪 》 篇云 ： 邪在心 ， 則病心痛喜悲時眩僕也 。 血變於中 ， 外不發為癰瘍 ， 則內嘔血 ， 而血泄鼽衄 ， 此寒勝火鬱之病也 。 若運火炎烈 ， 而寒氣上淫 ， 則雨暴乃雹 。 火受水制 ， 則胸腹滿 。 經脈論云 ： 心主包絡是動 ， 則病手心熱 ， 臂時攣急 ， 腋腫 ， 甚則胸脅支滿 ， 心中憺憺大動 ， 面赤目黃 。 又云 ： 心是動 ， 則病嗌乾心痛 ， 渴而欲飲 ， 甚則色炲 ， 火從水色也 。 凡此諸病 ， 乃水淫火鬱 ， 皆本於心 。 若心脈之神門絕 ， 死不治 。 神門 ， 在掌後銳骨端 ， 心之俞穴也 。
所謂動氣 ， 知其臟也 。
總結上文而言脾之衝陽 ， 肺之尺澤 、 天府 ， 腎之太谿 ， 肝之太衝 ， 心之神門 ， 皆動脈應手 。 所謂動氣 ， 診其動氣 ， 而知其五臟之死生也 。
帝曰 。 善 。 治之奈何 ？
司天氣勝 ， 發為民病 ， 治之奈何 ？
岐伯曰 ： 司天之氣 ， 風淫所勝 ， 平以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以酸瀉之 。
外淫於內 ， 所勝治之 ， 故上文在泉曰治 ， 上淫於下 ， 所勝平之 ， 故此司天曰平 。 平 ， 猶治也 。 風淫所勝 ， 木氣勝也 ， 金能治之 ， 故平以辛涼 。 辛涼太過 ， 則佐以苦 ， 辛涼不及 ， 則佐以甘 ， 蓋苦勝金而甘生金也 。 木氣急而虛 ， 則以甘緩之 ， 風邪勝而實 ， 則以酸瀉之 ， 以明不但金味能瀉 ， 而木之本味 ， 亦能瀉也 。 瀉 ， 猶達也 ， 達之所以散之也 。
熱淫所勝 ， 平以鹹寒 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 。
熱淫所勝 ， 火氣勝也 ， 水能治之 ， 故平以鹹寒 。 鹹寒太過 ， 則佐以苦甘 ， 甘為土味以勝水 ， 苦為火味以平寒也 。 鹹寒不及 ， 則以酸收之 ， 收之而助其鹹寒也 。
濕淫所勝 ， 平以苦熱 ， 佐以酸辛 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 ， 濕上甚而熱 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以汗為故而止 。
濕淫所勝 ， 土氣勝也 ， 濕氣為陰 ， 火能治之 ， 故平以火味之苦熱 。 苦熱不及 ， 則佐以酸苦熱太過則佐以辛 ， 蓋酸為木味以生火 ， 辛為全味以生水也 。 土氣寒濕 ， 以苦燥之 ， 土氣炎燥 ， 以淡泄之 。 泄 ， 滲泄也 。 寒類於濕 ， 燥類於熱 ， 濕上甚而熱 ， 是寒熱相兼 ， 既濕且燥 ， 宜從外解 ， 故治以苦溫 ， 苦溫所以散寒濕也 。 佐以甘辛 ， 甘辛所以滋燥熱也 。 必以汗 ， 為復其故 ， 而病可止 。 此土淫所勝 ， 而有寒濕燥熱之氣也 。
火淫所勝 ， 平以鹹冷 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 ， 以苦發之 ， 以酸復之 ， 熱淫同 。
鹹冷 ， 舊本訛酸冷 ， 今改 。 火淫所勝 ， 熱氣勝也 ， 水能治之 ， 故平以鹹冷 。 鹹冷太過 ， 則佐以苦甘 ， 苦為火味以平冷 ， 甘為土味以勝水也 。 鹹冷不及 ， 則以酸收之 ， 收之而助其鹹冷也 。 火淫而熱氣過盛 ， 以苦發之 ， 發之而熱氣內減 ， 仍以酸復之 。 此以苦發之 ， 以酸復之 ， 上文熱淫所勝 ， 未之言也 ， 故復言熱淫同 。
燥淫所勝 ， 平以苦溫 ， 佐以酸辛 ， 以苦下之 。
燥淫所勝 ， 金氣勝也 ， 火能治之 ， 故平以苦溫 。 苦溫不及 ， 則佐以酸 ， 苦溫太過 ， 則佐以辛 ， 蓋酸生火而辛生水也 。 燥淫而全氣過盛 ， 則以苦下之 。
寒淫所勝 ， 平以辛熱 ， 佐以甘苦 ， 以咸瀉之 。
寒淫所勝 ， 水氣勝也 ， 燥火能治之 ， 故平以燥氣之辛 ， 火氣之熱 。 辛熱不及 ， 則佐以甘苦 ， 甘生金而苦助火也 。 辛熱太過 ， 則以咸瀉之 。 凡此佐平之法 ， 味各不同 ， 理無不合 ， 學者當隨其所宜 ， 以為佐平可也 。
帝曰 ： 善 。 邪氣反勝 ， 治之奈何 ？
上文治之平之 ， 是以所勝氣味 ， 治平淫勝 ， 倘氣味太過 ， 則邪氣反勝 ， 故承上文之意而復問之 。
岐伯曰 ： 風司於地 ， 清反勝之 ， 治以酸溫 ， 佐以苦甘 ， 以辛平之 。
先舉在泉之勝氣以明之 。 上文云 ： 風淫於內 ， 治以辛涼 ， 是風司於地 ， 清反勝之 。 清氣反勝 ， 今當治以酸溫 ， 酸生火 ， 溫勝清也 。 酸溫不及 ， 清氣猶勝 ， 則佐以苦 ， 苦助溫也 。 酸溫太過 ， 金氣過虛 ， 則佐以甘 ， 甘生金也 。 凡此治佐 ， 以金之清氣反勝 ， 味屬於辛 ， 乃以辛而如是以平之 。 上文在泉氣勝則曰治 ， 司天氣勝則曰平 ， 今論在泉亦曰平 ， 以明治之 ， 即所以平之 ， 平之即所以治之 ， 故於此復言平之 。 下文司天邪勝 ， 並不言平也 。
熱司於地 ， 寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以鹹平之 。
上文云 ： 熱淫於內 ， 治以鹹寒 。 是熱司於地反勝之 ， 寒氣反勝 ， 今當治以甘熱 ， 甘勝水 ， 熱勝寒也 。 甘熱不及 ， 寒氣猶勝 ， 則佐以苦 ， 苦生甘也 。 甘熱太過 ， 水氣過虛 ， 則佐以辛 ， 辛生水也 。 凡此治佐 ， 以水之寒氣反勝 ， 味屬於咸 ， 乃以咸而如是以平之 。
濕司於地 ， 熱反勝之 ， 治以苦冷 ， 佐以鹹甘 ， 以苦平之 。
上文云 ： 濕淫於內 ， 治以苦熱 。 是濕司於地 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以苦冷 ， 苦性寒而冷勝熱也 。 苦冷不及 ， 熱氣猶勝 ， 則佐以咸 ， 咸助冷也 。 苦冷不過 ， 熱氣過虛 ， 則佐以甘 ， 甘勝水也 ， 凡此治佐 ， 以火之熱氣反勝 ， 味屬於苦 ， 乃以苦而如是以平之 。
火司於地 ， 寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以鹹平之 。
上文云 ： 火淫於內 ， 治以鹹冷 。 是火司於地 ， 寒反勝之 ， 寒氣反勝 ， 今當治以甘熱 ， 甘勝水而熱溫寒也 。 甘熱不及 ， 寒氣猶勝 ， 則佐以苦 ， 苦助熱也 。 甘熱太過 ， 寒氣過虛 ， 則佐以辛 ， 辛生水也 。 凡此治佐 ， 以水之寒氣反勝 ， 味屬於咸 ， 乃以咸而如是以平之 。
燥司於地 ， 熱反勝之 ， 治以辛寒 ， 佐以苦甘 ， 以辛平之 ， 以和為利 。
辛寒 ， 舊本訛平寒 ； 辛平 ， 舊本訛酸平 ， 今改 。 上文云 ： 燥淫於內 ， 治以苦寒 。 是燥司於地 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以辛寒 ， 辛生水 ， 而寒勝熱也 。 熱反勝而金氣猶盛 ， 則佐以苦 ， 苦勝金也 。 熱反勝 ， 而金氣過虛 ， 則佐以甘 ， 甘生金也 。 凡此治佐 ， 以燥司於地 ， 味屬於辛 ， 乃以辛 ， 而如是以平之 。 上文所佐之味 ， 皆因反勝之味 ， 有太過不及而佐之 ， 此所佐之味 ， 不因辛寒之太過不及 ， 仍因燥金之太過不及 ， 是佐司地之味 ， 不佐所勝之味也 。 至以辛平之 ， 亦言司地之味 ， 不言所勝之味 ， 是佐雖不同 ， 大要以和為利爾 。 蓋治所勝之味 ， 未得其平 ， 佐之得宜 ， 則司地之氣自和 。 司地之氣 ， 未得其平 ， 佐之得宜 ， 則所勝之氣亦和 。 凡此乃以和為利 ， 貴學者之能善悟也 。
寒司於地 ， 熱反勝之 ， 治以鹹冷 ， 佐以甘辛 ， 以苦平之 。
上文云 ： 寒淫於內 ， 治以甘熱 。 是寒司於地 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以鹹冷 ， 咸助水而冷勝熱也 。 鹹冷太過 ， 則佐以甘 ， 甘勝水也 。 鹹冷不及 ， 則佐以辛 ， 辛生水也 。 凡此治佐 ， 以火之熱氣反勝 ， 味屬於苦 ， 乃以苦而如是以平之 。
帝曰 ： 其司天邪勝何如 ？
其司天邪勝 ， 治之何如 ？
岐伯曰 ： 風化於天 ， 清反勝之 ， 治以酸溫 ， 佐以甘苦 。
上文云 ： 風淫所勝 ， 平以辛涼 。 是風化於天 ， 清反勝之 ， 清氣反勝 ， 今當治以酸溫 ， 佐以甘苦 ， 與司地邪勝同一義也 。
熱化於天 ， 寒反勝之 ， 治以甘溫 ， 佐以苦酸辛 。
上文云 ： 熱淫所勝 ， 平以鹹寒 。 是熱化於天 ， 寒反勝之 ， 寒氣反勝 ， 今當治以甘溫 。 甘溫不及 ， 則佐以苦酸 ， 苦生甘而酸生熱也 。 甘溫太過 ， 則佐以辛 ， 辛生水也 。
濕化於天 ， 熱反勝之 ， 治以苦寒 ， 佐以苦酸 。
上文云 ： 濕淫所勝 ， 平以苦熱 。 是濕化於天 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以苦寒 。 苦寒不及 ， 則佐以苦 ， 助其寒也 。 苦寒太過 ， 則佐以酸 ， 酸生火也 。
火化於天 ， 寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 。
上文云 ： 火淫所勝 ， 平以鹹冷 。 是火化於天 ， 寒反勝之 ， 寒氣反勝 ， 今當治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 與司地邪勝 ， 同一義也 。
燥化於天 ， 熱反勝之 ， 治以辛寒 ， 佐以苦甘 。
上文云 ： 燥淫所勝 ， 平以苦溫 。 是燥化於天 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以辛寒 ， 佐以苦甘 ， 與司地邪勝 ， 同一義也 。
寒化於天 ， 熱反勝之 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 。
上文云 ： 寒淫所勝 ， 平以辛熱 。 是寒化於天 ， 熱反勝之 ， 熱氣反勝 ， 今當治以鹹冷 ， 佐以苦辛 。 上文司地 ， 佐以甘辛 ， 蓋苦能生甘 ， 其義一也 。
帝曰 ： 六氣相勝奈何 ？
上文邪勝 ， 乃氣味太過 ， 故復有六氣相勝之問 。
岐伯曰 ： 厥陰之勝 ， 耳鳴頭眩 ， 憒憒欲吐 ， 胃膈如寒 ， 大風數
舉 ， 倮蟲不滋 ， 胠脅氣並 ， 化而為熱 ， 小便黃赤 ， 胃脘當心而痛 ， 上支兩脅 ， 腸鳴飧泄 ， 少腹痛 ， 注下赤白 ， 甚則嘔吐 ， 膈咽不通 。
厥陰之勝 ， 風氣勝也 。 風勝則耳鳴頭眩 ， 鳴眩無定 ， 則憒憒欲吐 ， 欲吐不吐 ， 則胃膈如寒 ， 凡此鳴眩欲吐如寒 ， 皆火風數舉之所致也 。 風者木也 ， 木克其土 ， 則倮蟲不滋 。 不滋 ， 燥而不潤也 。 木氣內逆 ， 不能樞轉從外 ， 則胠脅氣並 ， 化而為熱 ， 熱鬱於下 ， 則小便黃赤 ； 熱鬱於上 ； 則胃脘當心而痛 ， 上支兩脅 ； 熱滋於下 ， 不和於中 ， 則腸鳴飧泄 ， 少腹痛 ， 注下赤白 ； 熱鬱於上 ， 不和於中 ， 甚則嘔吐 ， 膈咽不通 。
少陰之勝 ， 心下熱 ， 善飢 ， 齊下反動 ， 氣遊三焦 ， 炎暑至 ， 木乃津 ， 草乃萎 ， 嘔逆躁煩 ， 腹滿痛溏泄 ， 傳為赤沃 。
「 齊 」， 臍同 。 少陰之勝 ， 熱氣勝也 。 熱勝則心下熱而善飢 ， 熱勝於上 ， 不足於下 ， 則臍下反動 。 臍下 ， 相火之所居也 。 臍下反動 ， 則氣遊三焦 。 三焦 ， 少陽也 。 少陰少陽 ， 兩火相合 ， 氣如炎暑 ， 故炎暑至 。 至 ， 極也 。 炎暑已極 ， 則木乃流津 ， 草乃焦萎 。 少陽三焦不和則嘔逆 ， 少陽心腎不交則躁煩 ， 君相二火 ， 逆於中土 ， 不能外出 ， 則腹滿痛溏泄 ， 甚則傳為赤沃 。 赤沃 ， 血液也 。
太陰之勝 ， 火氣內郁 ， 瘡瘍於中 ， 流散於外 ， 病在胠脅 ， 甚則
心痛熱格 ， 頭痛喉痹項強獨勝 ， 則濕氣內郁 ， 寒迫下焦 ， 痛留頂 ， 互引眉間 ， 胃滿 ， 雨數至 ， 燥化乃息 ， 少腹滿 ， 腰脽重強 ， 內不便 ， 善注泄 ， 足下溫 ， 頭重 ， 足脛胕腫 ， 飲發於中 ， 胕腫於上 。
息 ， 舊本訛見 ， 今改 。 太陰之勝 ， 濕氣勝也 。 濕勝 ， 則火鬱 ， 故火氣內郁 。 火鬱 ， 則瘡瘍於中 ， 從中而流散於皮膚之外 ， 其瘡瘍在胠脅之皮膚 ， 故曰病在胠脅 。 若瘡瘍於中 ， 不能流散於外 ， 甚則心痛而熱格矣 。 熱格於上 ， 則頭痛喉痹項強 。 此火氣內鬱而有如是之病也 。 若非火氣內郁 ， 而太陰之氣獨勝 ， 則濕氣內郁 。 濕氣為寒 ， 故寒迫下焦 。 太陰主濕 ， 太陽主寒 ， 寒迫下焦 ， 則太陽之氣 ， 不能從經脈而開於外 ， 故痛留巔頂 ， 而互引眉間 。 蓋太陽之脈 ， 起於目內眥 ， 從眉間而上額交巔也 。 濕氣內郁 ， 則太陰之氣 ， 不能從經脈而開於內 ， 故胃滿 。 雨濕之氣數至 ， 而燥化乃息 。 蓋太陰之脈 ， 屬脾絡胃 ， 此脾胃不和 ， 燥濕之氣不相交濟而然也 。 少腹滿 ， 腰脽重強 ， 內不小便 ， 善注泄 ， 此太陽寒水之為病也 。 足下溫 ， 頭重 ， 足脛與胕皆腫 ， 飲發於中 ， 而胕腫於上 ， 此太陰濕土之為病也 。
少陽之勝 ， 熱客於胃 ， 煩心心痛 ， 目赤欲嘔 ， 嘔酸善飢 ， 耳痛
溺赤 ， 善驚譫妄 ， 暴熱消爍 ， 草萎水涸 ， 介蟲乃屈 ， 少腹痛 ， 下沃 赤白 。
少陽之勝 ， 火氣勝也 。 火勝 ， 故熱客於胃 。 胃絡通心 ， 故煩心痛 。 火熱上炎 ， 則目赤 。 火熱在中 ， 則欲嘔 ， 嘔酸善飢 。 水陰不濡空竅 ， 則耳痛 。 火熱之氣 ， 下行水府 ， 則溺赤 。 水火陰陽 ， 不相交濟 ， 則善驚譫妄 。 暴熱而消爍萬物 ， 則草萎水涸 ， 金類之介蟲乃屈 。 火熱之氣 ， 傷其血液 ， 則少腹痛 ， 下沃赤白 。
陽明之勝 ， 清發於中 ， 左胠脅痛 ， 溏泄 ， 內為嗌塞 ， 外發㿗疝 ， 大涼肅殺 ， 華英改容 ， 毛蟲乃殃 ， 胸中不便 ， 嗌塞而咳 。
便 ， 平聲 ， 下同 。 陽明之勝 ， 金氣勝也 。 金勝 ， 故清發於中 。 金勝木虛 ， 故左胠脅痛 。 清發於中 ， 故大便溏泄 。 塞 ， 干塞也 。 㿗疝 ， 猶㿉疝也 。《 經脈 》 論云 ： 肝是動病 ， 丈夫㿗疝 ， 甚則嗌乾 ， 此肝木受病 ， 故內為嗌塞 ， 外發㿗疝 。 金氣勝 ， 故大涼肅殺 ， 則草之華英改容 ， 木類之毛蟲乃殃經脈 ， 不能從肝貫膈 ， 上注於肺 ， 故胸中不便 ， 嗌塞而咳 。
太陽之勝 ， 凝慄且至 ， 非時水冰 ， 羽乃後化 ， 痔瘧發 ， 寒厥入
胃 ， 則內生心痛 ， 陰中乃瘍 ， 隱曲不利 ， 互引陰股 ， 筋肉拘苛 ， 血 脈凝泣絡滿色變 ， 或為血泄 ， 皮膚痞腫 ， 腹滿食減 ， 熱反上行 ， 頭　項囟頂腦戶中痛 ， 目如脫 ， 寒入下焦 ， 傳為濡瀉 。
泣 ， 音澀 。 痞 ， 批 ， 上聲 。 下同 。 囟 ， 顖 ， 同 ， 音信 。 太陽之勝 ， 寒氣勝也 。 寒勝則凝慄且至 ， 有非時之水冰 。 水寒氣勝 ， 火熱受制 ， 故火類之羽蟲 ， 後時生化 。 寒勝火鬱 ， 則痔瘧乃發 。 痔與瘧 ， 皆寒勝火鬱之病也 。 寒勝厥逆而入於胃 ， 則內生心痛 。 心痛 。 胃脘當心聲痛也 。 寒入陰中 ， 則陰中乃瘍 。 陰中乃瘍 ， 則隱曲不利 ， 從陰中而互引陰股 ， 則筋肉拘苛 。 筋攣急曰拘 ， 肉暴痛曰苛 ， 內則血脈凝泣 ， 外則絡滿色變 。《 通評虛實論 》， 帝有經虛絡滿之問 。 或為血泄 ， 血脈凝澀而下泄也 。 皮膚痞腫 ， 絡脈色變 ， 而外浮也 。 皮膚痞腫 ， 則腹滿食減 。 或為血泄 ， 則熱反上行 ， 則頭頂 ， 囟頂 ， 腦戶中皆痛 。 甚則目如脫 。《 經脈 》 論云 ， 足太陽之脈 ， 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 痔瘧 ， 頭囟項痛 ， 若寒入下焦 ， 決瀆有乖 ， 則傳為濡瀉 。
帝曰 ： 治之奈何 ？
六氣相勝 ， 治之奈何 ？
岐伯曰 ： 厥陰之勝 ， 治以甘清 ， 佐以苦辛 ， 以酸瀉之 。
甘者 ， 土之味 ， 清者 ， 金之氣 。 土金相生 ， 以治厥陰風本之勝 。 佐以苦辛者 ， 苦為火味以生土 ， 辛為金味以制木 。 所以助其甘清也 。 木性條達 ， 酸主收斂 ， 反其性而斂之則瀉 ， 故以酸瀉之 。
少陰之勝 ， 治以辛寒 ， 佐以苦鹹 ， 以甘瀉之 。
辛者金之味 ， 寒者水之氣 。 金水相生 ， 以治少陰火熱之勝 。 佐以苦鹹者 ， 苦雖火味 ， 其氣則寒 ， 咸為水味 ， 所以助其辛寒也 。 火性急速 ， 反其性而緩之則瀉 ， 故以甘瀉之 。
太陰之勝 ， 治以咸熱 ， 佐以辛甘 ， 以苦瀉之 。
咸者水之味 ， 熱者火之氣 。 太陰土燥 ， 咸以治之 。 太陰土濕 ， 熱以治之 。 佐以辛甘者 ， 土氣有餘 ， 辛以散之 ， 土氣不足 ， 甘以資之 。 土性喜溫 ， 反其性而寒之則瀉 ； 土性喜潤 ， 反其性而燥之則瀉 ， 苦為火味 ， 性燥而寒 ， 故以苦瀉之 。 土位中央 ， 灌溉四旁 ， 氣貴和平 ， 故其治佐如此 。 下文陽明之勝 ， 亦言以苦瀉之 ， 其義一也 。
少陽之勝 ， 治以辛寒 ， 佐以甘鹹 ， 以甘瀉之 。
少陽之治 ， 與少陰同 。 苦為火味 ， 故不曰佐以苦鹹 ， 而曰佐以甘鹹 。 甘為土味 ， 以生金 。 所以助其辛寒也 。
陽明之勝 ， 治以酸溫 ， 佐以辛甘 ， 以苦泄之 。
酸為木味 ， 溫為火氣 ， 木火相生 ， 以治陽明金氣之勝 。 陽明有燥金之氣 ， 有清金之氣 。 燥氣有餘 ， 故佐辛以散之 。 清氣不足 ， 故佐甘以滋之 。 以苦泄之 ， 而同於太陰也 。 不曰瀉而曰泄者 ， 以明瀉之乃所以泄也 。
太陽之勝 ， 治以甘熱 ， 佐以苦酸 ， 以咸瀉之 。
苦 ， 舊本訛辛 ， 今改 。 甘為土味 ， 熱為火氣 。 火土相生 ， 以治太陽寒水之勝 。 佐以苦酸者 ， 木火相生 ， 所以助其甘熱也 。 水性善下 ， 反其性而凝之則瀉 ， 故以咸瀉之 。
帝曰 ： 六氣之復 ， 何如 ？
有六氣之勝 ， 即為六氣之復 ， 故復問之 。
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 厥陰之復 ， 少腹堅滿 ， 裡急暴痛 ， 偃木
飛沙 ， 倮蟲不榮 ， 厥心痛 ， 汗發嘔吐 ， 飲食不入 ， 入而復出 ， 筋骨 掉眩 ， 清厥 ， 甚則入脾 ， 食痹而吐 ， 衝陽絕 ， 死不治 。
始焉受制 ， 既乃復也 。 其氣雖復 ， 經脈未和 ， 故厥陰之復 ， 少腹堅滿 ， 裡急暴痛 。 風氣盛 ， 故偃木飛沙 。 木盛土衰 ， 故倮蟲不榮 。 厥心痛者 ，《 靈樞 · 厥論 》 篇云 ： 厥心痛 ， 色蒼如死狀 ， 終日不得太息 ， 肝心痛也 。 汗發 ， 風傷肌腠也 。 嘔吐 ， 肝氣逆也 ， 肝氣逆 ， 故飲食不入 ， 入而復出也 。 筋骨掉眩 ， 風氣盛也 。 清厥 ， 手足清冷厥逆也 ， 甚則木克其土 ， 病入於脾 ， 故食痹而吐 。 痹 ， 閉也 ， 上閉不達 ， 故吐也 。 若木盛土衰 ， 至胃脈之衝陽絕 ， 則死不治 。
少陰之復 ， 懊熱內作 ， 煩躁鼽嚏 ， 少腹絞痛 ， 火見燔焫 ， 嗌燥 ， 分
注時止 ， 氣動於左 ， 上行於右 ， 咳 ， 皮膚痛 ， 暴喑 ， 心痛 ， 鬱冒不 知人 ， 乃灑淅惡寒 ， 振慄詀妄 ， 寒已而熱 ， 渴而欲飲 ， 少氣骨痿 ， 膈腸不便 ， 外為浮腫 ， 噦噫 ， 赤氣後化 ， 流水不冰 ， 熱氣大行 ， 介　蟲不復 ， 病痱疹瘡瘍 ， 癰疽痤痔 ， 甚則入肺 ， 咳而鼻淵 ， 天府絕 ， 死不治 。
便如字 。 受制而復 ， 經脈未和 。 故少陰之復 ， 懊熱內作 ， 煩躁鼽嚏 。 少陰從下而上 ， 故少腹絞痛 ， 上合君火 ， 故火見燔焫 ， 嗌燥 。 熱氣下逆 ， 則分注 ， 分小便之水津 ， 從大便而如注也 。 時止者 ， 時注時止 ， 止而復注也 。 氣動於左 ， 少陰之腎氣也 。 上行於右 ， 上乘於肺也 。 上乘於肺 ， 故咳 ， 皮膚痛 。 肺主聲 ， 肺病 ， 故暴喑 。 心屬少陰 ， 熱氣有餘 ， 故心痛 ， 痛極 ， 則鬱冒不知人 。 熱氣內郁 ， 則生外寒 ， 故外乃灑淅惡寒 ， 內則振慄譫妄 。 若寒已而熱 ， 則渴而欲飲 ； 若詀妄已 ， 則少氣 ； 振慄已 ， 則骨痿 。 陰陽水火不交會於中土 ， 則膈腸不便 ， 外則發為浮腫 。 土氣並虛 ， 故或噦或噫 。 少陰之氣 ， 先郁後復 ， 先鬱則赤氣後化 ， 後復則流水不冰 ， 而熱氣大行 ， 金類之介蟲不復 。 熱行於外 ， 則病痱疹瘡瘍癰疽痤痔 。 熱甚入肺 ， 則咳而鼻淵 。 若火盛金衰 ， 至肺脈之天府絕 ， 則死不治 。
太陰之復 ， 濕變乃舉 ， 體重中滿 ， 食飲不化 ， 陰氣上厥 ， 胸中
不便 ， 飲發於中 ， 咳喘有聲 ， 大雨時行 ， 鱗見於陸 ， 頭頂痛重 ， 而 掉瘛尤甚 ， 嘔而密默 ， 唾吐清液 ， 甚則入腎 ， 竅瀉無度 ， 太谿絕 ， 死不治 。
太陰受制 ， 則濕氣不變不舉 。 今太陰之復 ， 濕變乃舉 ， 受制而復 ， 經脈未和 ， 故體重中滿 ， 食飲不化 。 濕為陰氣 ， 陰氣上厥 ， 則胸中不便 。 便 ， 猶利也 。 胸中不便 ， 則飲發於中 ， 而咳喘有聲矣 。 大雨時行 ， 土之濕也 ， 鱗見於陸 ， 土濕水訊也 。 濕傷太陽之經脈 ， 則頭頂痛重 ， 而掉瘛尤甚 。 濕傷陽明之經脈 ， 則嘔而密默 ， 唾吐清液 ， 甚則濕邪入腎 ， 而竅瀉無度 。 前後二陰者 ， 腎之竅 ， 前陰水竅 ， 俱從大便而出 ， 故曰竅瀉 。 若土盛水衰 ， 至腎脈之太谿絕 ， 則死不治 。
少陽之復 ， 大熱將至 ， 枯燥燔爇 ， 介蟲乃耗 ， 驚瘛咳衄 ， 心熱煩
躁 ， 便數憎風 ， 厥氣上行 ， 面如浮埃 ， 目乃瞤瘛 ， 火氣內發 ， 上為 口糜 ， 嘔逆 ， 血溢血泄 ， 發而為瘧 ， 惡寒鼓慄 。 寒極反熱 ， 嗌絡焦槁 ， 渴飲水漿 ， 色變黃　赤 ， 少氣脈萎 ， 化而為水 ， 傳為胕腫 ， 甚則入肺 ， 咳而血泄 ， 尺澤絕 ， 死不治 。
便 ， 如字 。 少陽受制 ， 則熱氣不行 ， 今少陽之復 ， 大熱將至 。 熱將至 ， 則枯燥燔焫 。 金受火刑 ， 則介蟲乃耗 ， 民病驚瘛咳衄 ， 火刑肺金之病也 。 心熱煩躁 ， 火氣乘心之病也 。 少陽三焦之氣不和 ， 則小便數而外憎風 。 便數憎風 ， 則厥氣上行 ， 厥氣上行 ， 則面如浮埃 ， 目乃瞤瘛 ， 此少陽厥氣上行 ， 而生陽之氣 ， 不榮於面目也 。 若火氣內發 ， 則上為口糜 ， 中為嘔逆 ， 下為血溢血泄 ， 此少陽火氣內發 ， 而三焦之氣不和於上中下也 。 少陽之氣 ， 發為瘧病 ， 則惡寒鼓慄 ， 寒極反熱 ， 熱則嗌絡焦槁 ， 渴飲水漿 ， 溺色變為黃赤 ， 此少陽瘧發之病也 。 少氣脈萎 ， 化而為水 ， 傳為胕腫 ， 此少陽元真之氣內虛也 ， 甚則邪火入肺 ， 咳而血泄 ， 致火盛金衰 ， 而肺脈之尺澤絕 ， 則死不治 。
陽明之復 ， 清氣乃舉 ， 森木蒼干 ， 毛蟲乃厲 ， 病生胠脅 ， 氣歸
於左 ， 善太息 ， 甚則心痛 ， 痞滿腹脹而泄 ， 嘔苦咳噦煩心 ， 病在膈 中 ， 頭痛 ， 甚則入肝 ， 驚駭筋攣 ， 太衝絕 ， 死不治 。
陽明受制 ， 則清氣不舉 。 今陽明之復 ， 則清氣大舉 ， 木受金刑 ， 則森木蒼干 ， 毛蟲乃厲 。 厲 ， 猶病也 。 病生胠脅 ， 氣歸於左 ， 肝木病也 。 善太息 ， 膽木病也 ， 甚則清氣太過 ， 而心痛 ， 以及痞滿腹脹而泄 。 陽明氣逆 ， 則嘔苦 ， 肺胃不和 ， 則咳 。 胸有固寒 ， 則噦 。 胃絡不通於心 ， 則煩心 ， 而病在膈中 。 厥陰肝脈 ， 上出額 ， 與督脈會於巔 ， 肝脈病 ， 故頭痛 ， 甚則金氣入肝 ， 而驚駭筋攣 。 若金盛木衰 ， 至肝脈之太衝絕 ， 則死不治 。
太陽之復 ， 厥氣上行 ， 水凝雨冰 ， 羽蟲乃死 ， 心胃生寒 ， 胸膈
不利 ， 心痛痞滿 ， 頭痛善悲 ， 時眩僕 ， 食減 ， 腰脽反痛 ， 屈伸不便 ， 地裂冰堅 ， 陽光不治 ， 少 腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心 ， 唾出清水 ， 及為噦噫 ， 甚則入心 ， 善忘善悲 ， 神門絕 ， 死不治 。
厥氣 ， 寒氣也 。 太陽受制 ， 則寒氣不行 。 今太陽之復 ， 寒氣上行 ， 寒氣上行 ， 則水凝雨冰 。 水勝火滅 ， 故火類之羽蟲乃死 。 寒氣盛 ， 故心胃生寒 。 心胃生寒 ， 故胸膈不利 。 胸膈不利 ， 故心痛痞滿 。 太陽經脈 ， 上行於頭 ， 故頭痛 。 陰氣盛 ， 故善悲 ， 頭痛 ， 則時眩僕 。 中土虛寒 ， 則食減 。 太陽經脈不和 ， 則腰脽反痛 ， 而屈伸不便 。 寒氣已極 ， 則地裂冰堅 ， 而陽光不治 。 寒氣在下 ， 則少腹控睪 ， 由下而中 ， 則引腰脊 ， 由中而上 ， 則上衝心 。 寒氣上衝 ， 則唾出清水 ， 及為噦為噫 。 噦噫者 ， 火土不相生也 。 甚則寒氣入心 ， 故善忘善悲 。 若水盛火衰 ， 至心脈之神門絕 ， 則死不治 。
帝曰 ： 善 。 治之奈何 ？
六氣之復 ， 治之奈何 ？
岐伯曰 ： 厥陰之復 ， 治以酸寒 ， 佐以甘辛 ， 以酸瀉之 ， 以甘緩之 。
治復之法 ， 但當助其本氣 ， 惟熱燥之氣有餘 ， 或當折之 ， 或當助之也 。 酸者 ， 木之味 ， 寒者 ， 水之氣 ， 治以酸寒 ， 助木氣也 。 恐寒氣之過甚 ， 則佐以甘 ， 恐酸味之過甚 ， 則佐以辛 ， 夫治以酸寒者 ， 乃以酸瀉之 。 瀉 ， 舒也 。 下瀉仿此 。 佐以甘辛者 ， 乃以甘緩之 。 酸寒而但曰酸 ， 甘辛而但曰甘 ， 省文也 。 此治厥陰之復 ， 助之而不折之也 。
少陰之復 ， 治以鹹寒 ， 佐以苦辛 ， 以甘瀉之 ， 以酸收之 ， 辛苦發之 ， 以咸耎之 。
咸者 ， 水之味 ； 寒者 ， 水之氣 。 治以鹹寒 ， 折火氣也 。 火氣過虛 ， 則佐以苦 ， 苦為火味 ， 以助火也 。 火氣過盛 ， 則佐以辛 ， 辛為金味 ， 以生水也 。 或以甘瀉之而平其水 ， 或以酸收之而生其火 。 夫佐以苦辛者 ， 辛苦乃所以發之 ； 治以鹹寒者 ， 乃以咸折之 。 此治少陰熱氣之復 ， 或助之而或折之也 。
太陰之復 ， 治以苦熱 ， 佐以酸辛 ， 以苦瀉之 ， 燥之泄之 。
苦為火味 ， 熱為火氣 ， 治及苦熱 ， 助土氣也 。 火氣不足 ， 則佐以酸 ， 木生火也 。 火氣過甚 ， 則佐以辛 ， 金生水也 。 夫治以苦熱者 ， 乃以苦瀉之 ， 以熱燥之 ， 土濕則燥之 ， 土燥則泄之 。 此治太陰之復 ， 助之而不折之也 。
少陽之復 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 ， 以咸耎之 ， 以酸收之 ， 辛苦發之 ， 發不遠熱 ， 無犯溫涼 ， 少陰同法 。
治以鹹冷 ， 折火氣也 ， 火氣過虛 ， 則佐以苦 ， 火氣過盛 ， 則佐以辛 ， 或以咸耎之而泄其火 ， 或以酸收之而生其火 。 夫佐以苦辛者 ， 辛苦乃所以發之 。 辛 ， 金味也 ； 苦 ， 火味也 。 申明辛苦發之 ， 乃發不遠熱也 。 發不遠熱 ， 則用其熱以助火 。 無犯溫以涼治之法 ， 少陽少陰 ， 皆屬於火 ， 故此治佐之法 ， 與少陰同 。
陽明之復 ， 治以辛溫 ， 佐以苦甘 ， 以苦泄之 ， 以苦下之 ， 以甘補之 。
甘補之甘 ， 舊本訛酸 ， 今改 。 辛為金味以助金 。 溫為火氣以折金 。 治以辛溫 ， 金氣平矣 。 苦為火味以折金 ， 甘為土味以生金 。 佐以苦甘 ， 金氣平矣 。 或金氣有餘 ， 則但以苦泄之 ， 以苦下之 。 金氣不足 ， 則但以甘補之 。 此治陽明燥氣之復 ， 或折之而或助之也 。
太陽之復 ， 治以咸熱 ， 佐以甘辛 ， 以苦堅之 。
咸為水味 ， 以助水 ； 熱為火氣 ， 以溫寒 。 治以咸熱 ， 助水氣也 。 水氣盛 ， 則佐以甘 ； 水氣虛 ， 則佐以辛 。 水得其平 ， 無容補瀉 ， 則但以苦堅之 ， 水寒而濟以火味 ， 水火既濟 ， 則堅固也 。 此治太陽之復 ， 助之而不折之也 。
治諸勝復 ， 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 溫者清之 ， 清者溫之 ， 散者
收之 ， 抑者散之 ， 燥者潤之 ， 急者緩之 ， 堅者軟之 ， 脆者堅之 ， 衰 者補之 ， 強者瀉之 ， 各安其氣 ， 必清必靜 ， 則病氣衰去 ， 歸其所宗 ， 此治之大體也 。
強 ， 如字 。 總結上文諸勝復之治 ， 而言治之大體如是也 。
帝曰 ： 善 。 氣之上下 ， 何謂也 ？
承上文勝復 ， 而問勝氣居上 ， 復氣居下 ， 氣之上下 ， 在於人身 ， 發為民病 ， 何謂也 。
岐伯曰 ： 身半以上 ， 其氣三矣 ， 天之分也 ， 天氣主之 。 身半以下 ， 其氣三矣 ， 地之
分也 ， 地氣主之 。 以名命氣 ， 以氣命處 ， 而言其病 。 半 ， 所謂天樞也 ， 故上勝而下俱病者 ， 以地名之 。 下勝而上俱病者 ， 以天名之 。 所謂勝至 ， 報氣屈伏 ， 而未發也 。 復至 ， 則不以　天地異名 ， 皆如復氣為法也 。
分 ， 去聲 。《 陰陽系日月 》 論云 ： 腰以上為天 ， 腰以下為地 。 天為陽 ， 地為陰 。 正月六月 ， 主足之少陽 ； 二月五月 ， 主足之太陽 ； 三月四月 ， 主足之陽明 。 是人身三陽之氣 ， 主歲半以上 ， 故曰身半以上 ， 其氣三矣 。 天為陽 ， 乃天之分也 。 天分 ， 則天氣主之 。 又云 ： 七月十二月 ， 主足之少陰 ； 八月十一月 ， 主足之太陰 ； 九月十月 ， 主足之厥陰 。 是人身三陰之氣 ， 主歲半以下 。 故曰身半以下 ， 其氣三矣 。 地為陰 ， 乃地之分也 。 地分 ， 則地氣主之 。 身半以上之三氣 ， 名曰少陽太陽陽明 ； 身半以下之三氣 ， 名曰少陰太陰厥陰 。 是以三陽三陰之名 ， 而命身半以上 ， 身半以下之氣也 。 足少陽之脈 ， 起於目銳眥 ； 足太陽之脈 ， 起於目內眥 ； 足陽明之脈 ， 起於鼻頞中 。 是三陽者 ， 天之分也 。 其經脈之氣 ， 皆起於上 。 足少陰之脈 ， 起於足小趾之下 ； 足太陰之脈 ， 起於足大趾之端 ； 足厥陰之脈 ， 起於足大趾叢毛之際 。 是三陰者 ， 地之分也 。 其經脈之氣 ， 皆起於下 。 是以在上在下之氣 ， 而命經脈循引之處也 。 以名命氣 ， 以氣命處 ， 而後可言其內外上下之病 。 人身天樞之穴 ， 居臍之上 ， 對腰之中 ， 故申明身半以上 ， 身半以下之半者 ， 所謂天樞也 。 故身半以上之陽氣勝 ， 而身半以下俱病者 ， 其病在地 。 以地名之 。 身半以下之陰氣勝 ， 而身半以上俱病者 ， 其病在天 ， 以天名之 。 夫氣勝之時 ， 復氣屈而不伸 ， 故所謂勝至 ， 其報復之氣 ， 尚屈伏而未發也 。 如復氣既至 ， 則無分上下 ， 故不以天地異名 ， 皆如復氣為法也 。 下文云 ， 有勝則復 ， 無勝則痞 ， 是復有一定之成法也 。
帝曰 ： 勝復之動 ， 時有常乎 ？ 氣有必乎 ？
承復氣為法之意 ， 問勝復之動 ， 一歲六時 ， 有常數乎 ？ 所勝之氣 ， 有可必乎 ？
岐伯曰 ： 時有常位 ， 而氣無必也 。
一歲六時 ， 始於厥陰 ， 終於太陽 。 時有常位 ， 而氣之勝復 ， 則因勝以復 ， 無可必也 。
帝曰 ： 願聞其道也 。
時有常位 ， 則氣有常勝 。 有常勝 ， 則有常復 ， 故願聞勝復之常道也 。
岐伯曰 ： 初氣終三氣 ， 天氣主之 ， 勝之常也 。 四氣盡終氣 ， 地氣主之 ， 復之常也 。 有勝則復 ， 無勝則痞 。
春夏為陽 ， 陽者天氣也 。 故初氣終三氣 ， 天氣主之 ， 先勝後復 ， 勝氣常在歲半之上 。 故為勝之常也 。 秋冬為陰 ， 陰者地氣也 。 故四氣盡終氣 ， 地氣主之 ， 復氣常在歲半之下 。 故為復之常也 。 有勝則有復 ， 無勝則無復 ， 此為勝復之常 ， 而勝復之變 ， 不可為期 。
帝曰 ： 善 。 復已而勝 ， 何如 ？
有勝則復 ， 理之常也 。 復已而又有所勝 ， 則何如 ？
岐伯曰 ： 勝至則復 ， 無常數也 ， 衰乃止耳 。 復已而勝 ， 不復則害 ， 此傷生也 。
數 ， 如字 ， 下無問其數之數同 。 至 ， 猶極也 。 其復也 ， 勝極則復 ， 復無常數也 。 復氣自衰 ， 方乃止耳 ， 衰乃止 ， 則復已 ， 復已而又有所勝 。 若復已 ， 而所勝不復則害 。 不復則害 ， 此傷生也 。 如水勝火屈 ， 火復則傷金 。 火氣已 ， 金氣又當復勝 ， 如不復勝 ， 則金受火害 ， 不能相生 ， 餘氣仿此 。
帝曰 ： 復而反病 ， 何也 ？
不復則害 ， 復而反病 ， 則又何也 ？
岐伯曰 ： 居非其位 ， 不相得也 。 大復其勝 ， 則主勝之 ， 故反病也 ， 所謂火燥熱也 。
勝氣在歲半之上 ， 復氣在歲半之下 。 如燥氣之復 ， 當少陽相火之四氣 ； 風氣之復 ， 當陽明燥金之五氣 ； 火氣熱氣之復 ， 當太陽寒水之終氣 。 皆居非其位 。 居非其位 ， 不相得也 。 始勝終復 ， 雖大復其勝 ， 則主時之氣勝之 ， 故反病也 。 居非其位者 ， 火氣熱氣 ， 居太陽寒水之位 ， 燥氣居少陽相火之位 。 所謂火燥熱也 。 例而推之 ， 風木之氣 ， 居陽明燥金之位 ， 亦在其中 ， 土濕之氣 ， 主於四時 ， 故不與也 。
帝曰 ： 治之何如 ？
復而反病 ， 治之何如 ？
岐伯曰 ： 夫氣之勝也 ， 微者隨之 ， 甚者制之 。 氣之復也 ， 和者平之 ， 暴者奪之 。 皆隨勝氣 ， 安其屈伏 ， 無問其數 ， 以平為期 ， 此其道也 。
六氣之勝有微甚 ， 六氣之復有和暴 。 夫氣之勝也 ， 勝氣微者 ， 隨順以治之 ； 勝氣甚者 ， 制伏以治之 。 氣之復也 ， 復氣和者 ， 平以治之 。 復氣暴者 ， 奪以治之 。 勝氣固勝 ， 而復氣猶勝 ， 治之之法 ， 皆隨其勝氣 ， 以安其屈伏 ， 無問氣味多寡之數 ， 大要以平為期 ， 此其治之之道也 。
帝曰 ： 善 。 客主之勝復奈何 ？
一歲之中 ， 有加臨之客氣 ， 有六位之主氣 。 或主氣勝客氣 ， 或客氣勝主氣 ， 有勝則復 ， 帝故問之 。
岐伯曰 ： 客主之氣 ， 勝而無復也 。
合六氣而論之 ， 有勝則有復 。 而客主之氣 ， 同時同位 ， 主氣一定 ， 客氣變遷 ， 故但有勝而無復也 。
帝曰 ： 其逆從何如 ？
主氣客氣 ， 彼此相勝 ， 有勝之而逆 ， 有勝之而從 ， 故問逆從何如 ？
岐伯曰 ： 主勝逆 ， 客勝從 ， 天之道也 。
六氣主歲 ， 每歲皆同 ， 氣之常也 。 加臨客氣 ， 隨司天在泉而遷轉 ， 氣之暫也 。 常可屈而暫不可屈 。 故主氣勝客氣 ， 則為逆 。 而客氣勝主氣 ， 則為從 。 此因司天而有客氣之勝 ， 故曰天之道也 。
帝曰 ： 其生病何如 ？
主客之氣 ， 有勝無復 ， 然皆發為民病 ， 故問其生病何如 ？
岐伯曰 ： 厥陰司天 ， 客勝則耳鳴掉眩 ， 甚則咳 。 主勝則胸脅痛 ， 舌難以言 。
客勝主勝 ， 勝氣雖有不同 ， 而人身經脈之病 ， 皆應司天之氣 。 下文在泉 ， 亦有主客勝氣之不同 ， 而下身經脈之病 ， 皆應在泉之氣也 。 厥陰司天 ， 初之客氣 ， 陽明燥金 ； 二之客氣 ， 太陽寒水 ； 三之客氣 ， 厥陰風木 。 客勝者 ， 凡此三氣 ， 皆可勝也 。 耳鳴掉眩 ， 風動之病也 ， 甚則肝氣上逆而咳 。 主勝者 ， 初之氣 ， 厥陰風木 ， 二之氣少陰君火 ， 三之氣太陰濕土 ， 凡此三氣 ， 皆可勝也 。 三氣主時 ， 每歲皆然 ， 下俱仿此 。 胸脅痛 ， 肝木之病也 。 舌難以言 ， 嗌乾而舌難言也 。
少陰司天 ， 客勝 。 則鼽嚏 ， 頸項強 ， 肩背瞀熱 ， 頭痛 ， 少氣 ， 發熱 ， 耳聾目瞑 ， 甚則胕腫 ， 血溢瘡瘍 ， 咳喘 。 主勝 ， 則心熱煩躁 ， 甚則脅痛支滿 。
少陰司天 ， 初之客氣 ， 太陽寒水 ； 二之客氣 ， 厥陰風木 ； 三之客氣 ， 少陰火熱 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 少陰腎氣虛於上 ， 則鼽嚏 ， 頸項強 ， 肩背瞀熱 ， 頭痛 。 少陰心氣虛於內 ， 則少氣 ， 發熱 ， 耳聾 、 目瞑 ， 甚則胕腫 。 少陰熱氣 ， 傷其血分 ， 不充膚腠 ， 則血溢 、 瘡瘍 ， 咳喘 。 若主時之氣勝 ， 則少陰心腎不交 ， 故心熱煩躁 ， 甚則病及心包 ， 而脅痛支滿 。
太陰司天 ， 客勝 ， 則首面胕腫 ， 呼吸氣喘 。 主勝 ， 則胸腹滿 ， 食已而瞀 。
太陰司天 ， 初之客氣 ， 厥陰風木 ； 二之客氣 ， 少陰君火 ； 三之客氣 ， 太陰濕土 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 首面胕腫 ， 濕淫病也 。 呼吸氣喘 ， 太陰病也 。 若主時之氣勝 ， 則脾胃之氣不和 ， 而胸腹滿 。 瞀 ， 目垂貌 ， 食已而瞀 ， 轉輸不捷也 。
少陽司天 ， 客勝 ， 則丹胗外發 ， 及為丹熛瘡瘍 ， 呃逆喉痹 ， 頭痛嗌腫耳聾 ， 血溢 ， 內為瘛瘲 。 主勝 ， 則胸滿咳仰息 ， 甚而有血 ， 手熱 。
胗 ， 疹同 。 熛音飄 。 少陽司天 ， 初之客氣 ， 少陰君火 ； 二之客氣 ， 太陰濕土 ； 三之客氣 ， 少陽相火 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 丹疹外發 ， 及為丹熛瘡瘍 ， 火氣外淫也 。 嘔逆喉痹 ， 頭痛嗌腫耳聾 ， 火氣內逆也 。 熱傷血分 ， 則血溢 ， 血不榮筋 ， 則內為瘛瘲 。 若主時之氣勝 ， 則少陽三焦之氣不和 ， 故胸滿 ， 咳 ， 仰息 。 始則火熱傷氣 ， 既則傷其血分 。 故甚而有血 ， 不但病足之經脈 ， 兼病手之經脈 ， 故手熱 ， 蓋手之三陽 ， 從手走頭也 。
陽明司天 ， 清復內余 ， 則咳衄嗌塞 ， 心膈中熱 ， 咳不止 ， 而白血出者 ， 死 。
陽明者 ， 清氣也 。 清復內余 ， 言陽明司天 ， 受客氣主氣之勝 ， 則陽明清氣 ， 鬱而不舒 ， 故司天於上 ， 而復有餘於內也 。 清復內郁 ， 則金氣不伸 ， 故咳衄嗌塞 ， 心膈中熱 。 白血 ， 肺臟之血也 。 若咳不止 ， 而白血出 ， 則肺氣並傷 ， 故死 。 不言客勝主勝 ， 但言清復內余 ， 以明六氣雖有客主之勝 ， 而皆病司天之氣 ， 乃舉一以例其餘 。 下文太陽在泉亦然 。
太陽司天 ， 客勝 ， 則胸中不利 ， 出清涕 ， 感寒則咳 。 主勝 ， 則喉嗌中鳴 。
太陽司天 ， 初之客氣 ， 少陰相火 ， 二之客氣 ， 陽明燥金 ； 三之客氣 ， 太陽寒水 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 胸中不利 ， 寒氣內隔也 。 出清氣 ， 皮毛不利也 。 感寒則咳 ， 寒氣外感於皮毛 ， 則肺受之而病咳也 。 若主時之氣勝 ， 則太陽寒水上逆 ， 故喉嗌中鳴 。 鳴 ， 水聲也 。
厥陰在泉 ， 客勝 ， 則大關節不利 ， 內為痙強拘瘛 ， 外為不便 。 主勝 ， 則筋骨繇並 ， 腰腹時痛 。
繇 ， 搖同 。 四氣盡終氣 ， 地氣主之 。 厥陰在泉 ， 四之客氣 ， 陽明燥金 ； 五之客氣 ， 太陽寒水 ； 終之客氣 ， 厥陰風木 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 大關節不利 ， 大筋拘急也 。 痙強拘瘛 ， 筋不和於內也 ； 不便 ， 乃舉止不快 ， 筋不和於外也 。 主勝者 ， 四之氣 ， 少陽相火 ； 五之氣 ， 陽明燥金 ； 終之氣 ， 太陽定水 。 凡此三氣 ， 皆可勝也 。 三氣之勝 ， 下文皆同 。 筋骨搖並 ， 猶之內為痙強拘瘛也 ； 腰腹時痛 ， 猶之外為不便也 。
少陰在泉 ， 客勝 ， 則腰痛 ， 尻股膝髀腨胕足病 ， 瞀熱以酸 ， 胕腫不能久立 ， 溲便變 。 主勝 ， 則厥氣上行 ， 心痛發熱 ， 膈中 ， 眾痹皆作 ， 發於胠脅 ， 魄汗不藏 ， 四逆而起 。
便 ， 如字 ， 下便具同 。 酸 ， 痠同 。 藏 ， 如字 。 少陰在泉 ， 四之客氣 ， 太陽寒水 ； 五之客氣 ， 厥陰風木 ； 終之客氣 ， 少陰君火 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 腰者 ， 腎之外候 ， 腰痛 ， 腎虛也 。 少陰之脈 ， 從足而上 ， 腰痛 ， 則尻股膝髀腨䯒足皆病矣 。 垂目曰瞀 ， 瞀熱以酸 ， 言火氣上淫 ， 目熱以酸 ， 則垂目也 。 心膂曰胕 ， 心氣虛寒 ， 故胕腫 ， 不能久立 ， 骨虛也 。 溲便變 ， 腎虛也 。 若主時之氣勝 ， 則少陰厥氣上行 。 厥氣上行 ， 內外不合 ， 則心痛發熱 。 心痛發熱 ， 陰陽不和 ， 則膈中眾痹皆作 。 夫厥氣上行 ， 則不能樞轉 ， 故病發於胠脅 。 心痛發熱 ， 則陽氣外浮 ， 故皮毛之魄汗不藏 ， 膈中眾痹皆作 ， 則氣機盡郁 ， 故四逆而起 。
太陽在泉 ， 客勝 ， 則足痿下重 。 便溲不時 ， 濕客下焦 ， 發而濡瀉 ， 及為腫隱曲之疾 。 主勝 ， 則寒氣逆滿 ， 食飲不下 ， 甚則為疝 。
瀉 ， 泄通 。 下便瀉之瀉仿此 。 太陰在泉 ， 四之客氣 ， 厥陰風木 ， 五之客氣 ， 少陰君火 ； 終之客氣 ， 太陽濕土 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 足痿下重 ， 足太陰之脈 ， 不能循經而上也 。 便溲不時 ， 小便頻數而短少也 。 若太陽濕氣 ， 客於下焦 ， 則發為大便之濡瀉 ， 濡瀉 ， 溏泄也 。 及為腫隱曲之疾 ， 言隱曲之處 ， 發為腫疾 ， 亦濕客下焦之所致也 。 主勝 ， 則寒濕之氣 ， 內逆中滿 ， 脾不轉輸 ， 而食飲不下 ， 甚則土受木刑而為疝 。
少陽在泉 ， 客勝 ， 則腰痛 ， 而反惡寒 ， 甚則下白溺白 。 主勝 ， 則熱反上行 ， 而客於心 ， 心痛發熱 ， 格中而嘔 ， 少陰同候 。
少陽在泉 ， 四之客氣 ， 少陰君火 ； 五之客氣 ， 太陽濕土 ； 終之客氣 ， 少陽相火 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 少陽 ， 初陽之氣 ， 不能自下而上 ， 則腰腹痛 ； 不能自內而外 ， 則反惡寒 ； 甚則下焦虛寒 ， 而下白溺白 。 下白 ， 大便白也 ， 溺白 ， 小便白也 。 主勝 ， 則君相二火交熾 ， 故熱反上行 ， 而少陽火氣 ， 上客於心 ， 故心痛發熱 ， 心痛發熱 ， 則火氣格中而嘔 。 相火君火而上行 ， 則君火亦可合相火而下盛 ， 故少陰同候 。
陽明在泉 ， 客勝 ， 則清氣動下 ， 少腹堅滿 ， 而數便瀉 。 主勝 ， 則腰重腹痛 ， 少腹生寒 ， 下為鶩溏 ， 則寒厥於腸 ， 上衝胸中 ， 甚則喘不能久立 。
數 ， 音朔 。 鶩 ， 音務 。 陽明在泉 ， 四之客氣 ， 太陰濕土 ； 五之客氣 ， 少陽相火 ； 終之客氣 ， 陽明燥金 。 凡此客氣 ， 皆可勝也 。 客勝 ， 則陽明清肅之氣動於下 ， 清氣下動 ， 則少腹堅滿 ， 始雖堅滿 ， 繼而數便瀉 ， 便瀉 ， 大便溏泄也 。 主勝 ， 則腰重腹痛 ， 少腹生寒 ， 亦清氣之下動也 ， 始則少腹生寒 ， 而下為鶩溏 ， 則寒厥於腸 ， 而上衝胸中 ， 上衝胸中 ， 甚則為喘 ， 不能久立 。
太陽在泉 ， 寒復內余 ， 則腰尻痛 ， 屈伸不利 ， 股脛足膝中痛 。
太陽者 ， 寒氣也 。 寒腹內余 ， 言太陽在泉 ， 受客氣主氣之勝 ， 則太陽寒氣 ， 屈而不舒 ， 故寒氣在泉於下 ， 而復有餘於內也 。 寒腹內余 ， 則太陽經脈不舒 ， 故腰尻痛 ， 屈伸不利 ， 而股脛足膝中痛 。 不言客勝主勝 ， 但言寒復內余 ， 乃舉一以例其餘 ， 以明六氣雖有客主勝 ， 而皆病在泉之經脈也 。
帝曰 ： 善 。 治之奈何 ？
客勝主勝 ， 經氣受病 ， 治之奈何 ？
岐伯曰 ： 高者抑之 ， 下者舉之 ， 有餘折之 ， 不足補之 ， 佐以所利 ， 和以所宜 ， 必安其主客 ， 適其寒溫 ， 同者逆之 ， 異者從之 。
高者抑之 ， 下者舉之 ， 得其中矣 。 有餘折之 ， 不足補之 ， 得其平矣 。 佐以所利 ， 和以所宜 ， 順其性也 。 然必安其主客 ， 適其寒溫 ， 調其味也 。 同者 ， 主氣清寒 ， 加以清寒之客氣 ； 主氣溫熱 ， 加以溫熱之客氣 。 此為過盛 ， 故當逆之 ， 逆之者 ， 抑之折之也 。 異者 ， 主氣清寒 ， 加以溫熱之客氣 ， 主氣溫熱 ， 加以清寒之客氣 。 此非過盛 ， 故當從之 ， 從之者 ， 舉之補之也 。
帝曰 ： 治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 氣相得者逆之 ， 不相得者從之 ， 余已知之矣 。 其於正味何如 ？
承上文 ， 寒熱逆從之治 ， 而問主客之正味也 。 治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 氣同而相得者逆之 ， 氣異而不相得者從之 。 上文言之 ， 故已知之 ， 然非氣運本位之正味 ， 故問其正味何如 ？
岐伯曰 ： 木位之主 ， 其瀉以酸 ， 其補以辛 。
六氣主時之位 ， 不外木火土金水之五行 。 主位者 ， 氣之常 ， 故先瀉後補 。 加臨者 ， 氣之客 ， 故先補後瀉 。 初之氣 ， 厥陰風木 ， 木位之主 ， 木氣勝也 。 木勝曰發生 ， 酸則反其性而收之 ， 故其瀉以酸 。 辛則助其上達 ， 故其補以辛 。
火位之主 ， 其瀉以甘 ， 其補以咸 。
二之氣 ， 少陰君火 ， 火位之主 ， 火氣勝也 。 火勝曰赫曦 ， 甘則反其性而緩之 ， 故其瀉以甘 。 咸能耎堅 ， 助其暢達 ， 故其補以咸 。 少陰少陽 ， 皆火位之主 ， 少陰如是 ， 則少陽亦如是也 。
土位之主 ， 其瀉以苦 ， 其補以甘 。
三之氣 ， 太陰濕土 ， 土位之主 ， 土氣勝也 。 土勝曰敦阜 ， 苦則反其性而泄之 ， 故其瀉以苦 。 甘則助其和緩 ， 故其補以甘 。
金位之主 ， 其瀉以辛 ， 其補以酸 。
五之氣 ， 陽明燥金 ， 金位之主 ， 金氣勝也 。 金勝曰堅成 ， 辛則反其性而散之 ， 故其瀉以辛 。 酸則助其凝斂 ， 故其補以酸 。
水位之主 ， 其瀉以咸 ， 其補以苦 。
終之氣 ， 太陽寒水 ， 水位之主 ， 水氣勝也 。 水勝曰流衍 ， 咸則反其性而凝之 ， 故其瀉以咸 。 苦則氣寒 ， 助其寒水 ， 故其補以苦 。
厥陰之客 ， 以辛補之 ， 以酸瀉之 ， 以甘緩之 。
此六氣客勝 ， 其補瀉之味 ， 一如上文之主勝也 。 上文木位之主 ， 其補以辛 ， 其瀉以酸 ， 此厥陰之客 ， 補瀉相同 。 以甘緩之者 ，《 藏氣法時論 》 云 ：「 肝苦急 ， 急食甘以緩之 」。
少陽之客 ， 以咸補之 ， 以甘瀉之 ， 以咸收之 。
上文火位之主 ， 其補以咸 ， 其瀉以甘 ， 此少陰之客 ， 補瀉相同 。 以咸收之者 ，《 藏氣法時論 》 云 ：「 心欲耎 ， 急食鹹以耎之 」。 耎之即所收之 。 故此言收 ， 下文少陽則言耎也 。
太陽之客 ， 以甘補之 ， 以苦瀉之 ， 以甘緩之 。
上文土位之主 ， 其補以甘 ， 其瀉以苦 ， 此太陰之客 ， 補瀉相同 。 以甘緩之者 ，《 藏氣法時論 》 云 ：「 脾欲緩 ， 急食甘的緩之 」。
少陽之客 ， 以咸補之 ， 以甘瀉之 ， 以咸耎之 。
少陽少陰皆屬於火 ， 同一義也 。
陽明之客 ， 以酸補之 ， 以辛瀉之 ， 以苦泄之 。
上文金位之主 ， 其補以酸 ， 其瀉以辛 ， 此陽明之客 ， 補瀉相同 。 以苦泄之者 ，《 藏氣法時論 》 云 ：「 肺苦氣上逆 ， 急食苦以泄之 」。
太陽之客 ， 以苦補之 ， 以咸瀉之 ， 以苦堅之 ， 以辛潤之 ， 開發腠理 ， 致津液通氣也 。
上文水位之主 ， 其補以苦 ， 其瀉以咸 ， 此太陽之客 ， 補泄相同 。《 藏氣法時論 》 云 ：「 腎欲堅 ， 急食苦以堅之 。 腎苦燥 ， 急食辛以潤之 ， 開腠理 ， 致津液 ， 通氣也 」。 此以苦堅之云云 ， 其義一也 。 凡此 ， 皆主氣客氣之正味也 。
帝曰 ： 善 。 願聞陰陽之三也 ， 何謂 ？
上文岐伯云 ：「 身半以上 ， 其氣三矣 。 身半以下 ， 其氣三矣 」。 帝舉以問 ， 謂陰陽止有少太 ， 何以有三 ？
岐伯曰 ： 氣有多少異用也 。
陰陽之氣 ， 由少而太 。 太 ， 多也 ； 少 ， 少也 。 陰陽之氣 ， 有多少之異用也 。
帝曰 ： 陽明何謂也 ？
太多少少 ， 則陽明何謂 ？
岐伯曰 ： 兩陽合明也 。
有少陽之陽 ， 有太陽之陽 ， 兩陽相合而明 ， 則中有陽明也 。
帝曰 ： 厥陰何也 ？
太少之中有陽明 ， 何以厥陰不居二陰之中 ， 故問厥陰何也 ？
岐伯曰 ： 兩陰交盡也 。
從少而太 ， 則中有陽明 ， 由太而少 ， 則終有厥陰 ， 有太陰之陰 ， 有少陰之陰 ， 兩陰交盡 ， 而有厥陰也 。
帝曰 ： 氣有多少 ， 病有盛衰 ， 治有緩急 ， 方有大小 ， 願聞其約 ， 奈何 ？
兩陽合明 ， 陽之多也 ， 兩陰交盡 ， 陰之少也 。 陰陽之三 ， 仍屬氣之多少 ， 故舉氣有多少 ， 而探病之盛衰 ， 以及治之緩急 ， 方之大小 ， 期於約言不繁 ， 故願聞其約 。
岐伯曰 ： 氣有高下 ， 病有遠近 ， 證有中外 ， 治有輕重 ， 適其至所為故也 。
氣有多少者 ， 氣有高下也 。 謂陽氣多而居高 ， 陰氣少而居下 。 病有盛衰者 ， 病有遠近 ， 證有中外也 。 謂病久遠而在中則盛 ， 病新近而在外則衰 。 治有緩急者 ， 治有輕重也 ， 謂緩病之治宜輕 ， 急病之治宜重 ， 更當適其病至之所 ， 為復其故也 。
大要曰 ： 君一臣二 ， 奇之制也 ； 君二臣四 ， 偶之制也 ； 君二臣三 ， 奇之制也 ； 君二
臣六 ， 偶之制也 。 故曰 ： 近者奇之 ， 遠者偶之 ， 汗者不以奇 ， 下者不以偶 。 補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 ， 適其至所 ， 此之謂也 。
奇 ， 音箕 ， 下同 。 方有大小者 ， 大要 ： 君一臣二 ， 合而為三 ， 乃陽奇之制也 。 君二臣四 ， 合而為六 ， 乃陰偶之制也 。 奇數之大 ， 則君二臣三 ， 亦奇之制也 。 偶數之大 ， 則君二臣六 ， 亦偶之制也 。 品數少而分兩多 ， 故曰君 。 品數多而分兩少 ， 故曰臣 。 方之奇偶 ， 因病之遠近以為用 ， 故曰近者奇之 ， 遠者偶之 。 謂近病為陽 ， 宜用奇方以治之 ； 遠病為陰 ， 宜用偶方以治之 。 發汗為陽 ， 攻下為陰 。 汗則從陰出陽 ， 地氣升而為云為雨 ， 故汗者以偶不以奇 ； 下則從陽入陰 ， 天氣降而能瀉能輸 ， 故下者以奇不以偶 。 治之緩急 ， 因病之上下以為用 ， 病在上而補上治上 ， 則制方以緩 ； 病在下而補下治下 ， 則制方以急 。 制以急 ， 則氣味宜厚 ， 氣味厚 ， 則能下行也 。 制以緩 ， 則氣味宜薄 ， 氣味薄 ， 則能上行也 。 上文云 ： 治有輕重 ， 適其病至之所 ， 故曰適其至所 ， 即此緩急厚薄之謂也 。
病所遠而中道氣味之者 ， 食而過之 ， 無越其制度也 。 是故平氣
之道 ， 近而奇偶 ， 制小其服也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 。 大則數少 ， 小則數多 。 多則九之 ， 少則二之 。 奇之不去則偶之 ， 是謂重方 。 偶　之不去 ， 則反佐以取之 ， 所謂寒熱溫涼 ， 反從其病也 。
重 ， 平聲 。 下同 。 藥味入口 ， 先歸中道 ， 然後行於上下 ， 故服藥先後 ， 制方大小 ， 皆以病之上下遠近為法也 。 病所遠者 ， 在上在下之病 ， 而遠於中道也 。 而中道氣味之者 ， 氣味先歸中道也 。 食而過之者 ， 以食之先後 ， 使藥之過於上下也 。 如病在上而遠於中 ， 則先食後藥 ， 使過於上 ； 病在下而遠於中 ， 則先藥後食 ， 使過於下 ， 此服藥先後之法 ， 無越其制度可也 。 服藥先後 ， 以病之上下遠近為法 ， 則制方用藥 ， 正氣自平 。 是故平氣之道 ， 其病在上而近 ， 而用奇偶之方 ， 則制小其服也 。 其病在下而遠 ， 而用奇偶之方 ， 則制大其服也 。 大則分兩多而品數少 ， 氣味專而能遠也 。 小則分兩少而品數多 ， 氣味薄而易散也 。 奇數終於九 ， 故數多則九之 ， 無以加矣 。 偶數始於二 ， 故數少則二之 ， 無以減矣 。 奇偶雖殊 ， 合而並用 ， 故奇之而病不去 ， 則偶之 ， 先奇後偶 ， 是謂重方 。 若偶之而病仍不去 ， 則反佐以取之 。 反佐以取者 ， 以寒治寒 ， 以熱治熱 ， 以溫治溫 ， 以涼治涼 ， 所謂寒熱溫涼 ， 反從其病而取治之也 。 此制方大小以病之上下遠近為法者如此 。
帝曰 ： 善 。 病生於本 ， 余知之矣 。 生於標者 ， 治之奈何 ？
風熱濕火燥寒六氣 ， 所謂本也 。 上文詳言之 ， 故曰 ： 病生於本 ， 余知之矣 。 三陰三陽之氣為標 。 故問生於標者 ， 治之奈何 ？
岐伯曰 ： 病反其本 ， 得標之病 ， 治反其本 ， 得標之方 。
如太陽以寒為本 ， 以熱為標 。 病反其本寒 ， 得標陽之熱病 ， 則不治其寒 ， 而治其熱 。 故治反其本 ， 得標之方 。 六氣標本之治 ， 仿此類推 ， 然從本從標 ， 復有不同 ， 有如下文所云也 。
帝曰 ： 善 。 六氣之勝 ， 何以候之 ？
六氣者 ， 五行也 。 五行者 ， 五臟也 。 氣勝則臟病 ， 故問六氣之勝 ， 何以候之 ？
岐伯曰 ： 乘其至也 ， 清氣大來 ， 燥之勝也 ， 風木受邪 ， 肝病生
焉 。 熱氣大來 ， 火之勝也 ， 金燥受邪 ， 肺病生焉 。 寒氣大來 ， 水之 勝也 ， 火熱受邪 ， 心病生焉 。 濕氣大來 ， 土之勝也 ， 寒水受邪 ， 腎　病生焉 。 風氣大來 ， 木之勝也 ， 土濕受邪 ， 脾病生焉 。 所謂感邪而　生病也 。 乘年之虛 ， 則邪甚也 。 失時之和 ， 亦邪甚也 。 遇月之空 ， 亦邪甚也 。 重感於邪 ， 則病危矣 。 有勝之氣 ， 其必來復也 。
候之之法 ， 當乘其氣至之時而候之也 。 如清氣大來 ， 燥金之勝也 ， 金刑其木 ， 風木受邪而肝病生焉矣 。 熱氣大來 ， 火刑其金 ， 則肺病生焉矣 。 寒氣大來 ， 而心病生 。 濕氣大來 ， 而腎病生 。 風氣大來 ， 而脾病生 ， 皆受制生病 ， 所謂感邪而生病也 。 邪之感也 ， 如主歲之氣不及 ， 而乘年之虛 ， 則邪甚也 。 主時之氣不及 ， 而失時之和 ， 亦邪甚也 。 主日之氣不及 ， 而遇月之空 ， 亦邪甚也 。 年之虛 ， 時之失 ， 月之空 ， 有一於此 ， 則病 。 若重感於邪 ， 則病危矣 ， 此皆有勝之氣而為病 ， 須知有勝之氣 ， 其必來復也 。
帝曰 ： 其脈至何如 ？
六氣之勝 ， 必形於脈 ， 故問其脈至何如 ？
岐伯曰 ： 厥陰之至 ， 其脈弦 ， 少陰之至 ， 其脈鉤 ； 太陰之至 ， 其脈沉 ； 少陽之至 ， 大而浮 ； 陽陰之至 ， 短而澀 ； 太陽之至 ， 大而長 。
厥陰屬木 ， 故其脈弦 ； 少陰屬火 ， 故其脈鉤 ； 太陰屬土 ， 故其脈沉 ； 少陽屬火 ， 故大而浮 ； 陽明屬金 ， 故短而澀 ， 太陽屬水 ， 為諸陽主氣 ， 故大而長 。
至而和則平 ， 至而甚則病 ， 至而反者病 ， 至而不至者病 ， 未至而至者病 ， 陰陽易者危 。
和 ， 調和也 。 六脈之至 ， 至而調和 ， 則為平脈 。 甚 ， 過盛也 。 六脈之至 ， 至而過盛 ， 則為病脈 。 春弦夏鉤秋浮冬沉 ， 春得秋脈 ， 夏得冬脈 ， 秋得夏脈 ， 冬得長夏脈 。 至而反時者病 。 時至而脈不至者病 。 時未至而脈先至者病 。 春夏為陽 ， 秋冬為陰 ， 春夏見陰脈 ， 秋冬見陽脈 ， 是為陰陽易 。 陰陽易者危 。
帝曰 ： 六氣標本 ， 所從不同奈何 ？
三陰三陽六氣之標也 ， 風火濕熱燥寒 ， 六氣之本也 。 標本陰陽不同 ， 則所從亦不同 。 帝故問之 。
岐伯曰 ： 氣有從本者 ， 有從標本者 ， 有不從標本者也 。
從本者 ， 從風熱濕火燥寒之氣也 。 從標本者 ， 或從三陰三陽之氣 ， 或從風熱濕火燥寒之氣也 。 不從標本者 ， 從中見之氣也 。
帝曰 ： 願卒聞之 。
從本 ， 從標本 ， 不從標本 ， 願卒聞之 。
岐伯曰 ： 少陽太陰從本 ， 少陰太陽從本從標 ， 陽明厥陰 ， 不從標本從乎中也 。 故從本者化生於本 ， 從標本者有標本之化 ， 從中者以中氣為化也 。
氣有從本者 ， 少陽太陰是也 。 少陽之氣惟火熱 ， 太陰之氣惟陰濕 ， 皆從本氣以為生化也 。 氣有從標本者 ， 少陰太陽是也 。 少陰本熱標陰 ， 太陽本寒標熱 ， 有寒熱陰陽之氣 ， 故從本從標 ， 以為生化也 。 氣有不從標本者 ， 陽明厥陰是也 ， 兩陽合明 ， 陽之極矣 。 無取乎燥 ， 從中見太陰之氣 ， 以為生化 ， 兩陰交盡 ， 陰之極矣 。 無取乎風 ， 從中見少陽之氣 ， 以為生化也 。
帝曰 ： 脈從而病反者 ， 其診何如 ？
承上文三陰三陽之脈而復問也 。 上文云 ： 厥陰之至其脈弦 ， 少陰之至其脈鉤 ， 太陰之至其脈沉 ， 少陽之至大而浮 ， 陽明之至短而澀 ， 太陽之至大而長 。 脈從陰陽而病相反 ， 則診之不易 ， 故舉以問 。
岐伯曰 ： 脈至而從 ， 按之不鼓 ， 諸陽皆然 。
三陽之脈 ， 脈至而從 ， 脈雖見陽 ， 必按之不鼓 ， 按之不鼓 ， 病必相反 。 諸陽脈而病反者皆然也 。
帝曰 ： 諸陰之反 ， 其脈何如 ？
陽脈按之不鼓 ， 諸陰之反 ， 其脈何如 ？
岐伯曰 ： 脈至而從 ， 按之鼓甚而盛也 。
脈至而從 ， 三陰脈也 。 脈雖見陰 ， 按之必鼓甚而盛 ， 所以諸陰之脈 ， 而病反也 。
是故百病之起 ， 有生於本者 ， 有生於標者 ， 有生於中氣者 ， 有取本而得者 ， 有取標而得者 ，
有取中氣而得者 ， 有取標本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 逆 ， 正順也 。 若順 ， 逆也 。 故曰 ： 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無間 。 此之謂也 。 不知是者 ， 不足以言診 ， 足以亂經 。 故 《 大要 》 曰 ： 粗工嘻嘻 ， 以為可知 ， 言熱未已 ， 寒病復始 ， 同氣異形 ， 迷診亂經 。 此之謂也 。
承脈從病反之義 ， 而推言百病之起 ， 有生於本氣者 ， 有生於標氣者 ， 有生於中見之氣者 ， 因其所生 ， 取而治之 ， 始得其真 。 然取治之法 ， 又有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 逆取而得則逆取 ， 正為順也 ， 若不逆取而順 ， 反為逆也 。 故曰 ： 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無間 ， 即此脈從病反之謂也 。 苟不知此以診 ， 是為迷診亂經 ，《 大要 》 云云 ， 其粗工之龜鑑歟 。
夫標本之道 ， 要而博 ， 小而大 ， 可以言一而知百病之害 ， 言標與本 ， 易而弗損 ， 察本與標 ， 氣可令調 ， 明知勝復 ， 為萬民式 ， 天之道畢矣 。
易 ， 去聲 。 承上文而言標本之道 ， 至精至微 ， 所該者廣 ， 故要而能博 ， 小而能大 ， 可以言一而知百病之害也 。 故一言標與本 ， 則施治平易而弗之損 ， 察一本與標 ， 則六氣雖病而可令調 ， 知標本則知勝復 ， 可為萬民之式 ， 而上天之道畢矣 。
帝曰 ： 勝復之變 ， 早晏何如 ？
承明知勝復之言 ， 而探勝復早晏之變 。
岐伯曰 ： 夫所勝者 ， 勝至已病 ， 病已慍慍 ， 而復已萌也 。 夫所復者 ， 勝盡而起 ， 得位而甚 ， 勝有微甚 ， 復有少多 ， 勝和而和 ， 勝虛而虛 ， 天之常也 。
勝者復之基 ， 夫所勝者 ， 勝氣至 ， 則已病 。 病方已 ， 中猶慍慍之時 ， 而復氣已萌也 。 故夫所復者 ， 必勝氣盡而復始起 ， 得位而複方甚 。 然所勝之氣有微甚 ， 則所復之氣有少多 ， 故勝和而復亦和 ， 勝虛而復亦虛 ， 此天之常數為然也 。
帝曰 ： 勝復之作 ， 動不當位 ， 或後時而至 ， 其故何也 ？
當 ， 去聲 。 帝必欲詳明勝復早晏之變 ， 故復問之 。 動不當位 ， 氣之早也 。 後時而至 ， 氣之晏也 。
岐伯曰 ： 夫氣之生 ， 與其化衰盛異也 。 寒暑溫涼盛衰之用 ， 其在四維 。 故陽之動 ， 始於溫 ，
盛於暑 ； 陰之動 ， 始於清 ， 盛於寒 。 春夏秋冬 ， 各差其分 。 故 《 大要 》 曰 ： 彼春之暖 ， 為夏之暑 ， 彼秋之忿 ， 為冬之怒 ， 謹按四維 ， 斥候皆歸 ， 其終可見 ， 其始可知 。 此之謂也 。
差 ， 音雌 。 下同 。 一歲四時 ， 春溫夏暑 ， 秋涼冬寒 ， 萬物生化 ， 有盛有衰 。 故夫氣之生物 ， 與其化物 ， 有衰盛之異也 。 氣之寒暑溫涼 ， 為生化盛衰之用 。 生化盛衰 ， 其在氣交之四維 。 四維者 ， 冬春之交 ， 春冬之交 ， 夏秋之交 ， 秋冬之交也 。 氣交先期而甚 ， 則勝復早而盛 ， 氣交後期而微 ， 則勝復晏而衰 。 故陽之動始於春氣之溫 ， 盛於夏氣之暑 。 陰之動始於秋氣之清 ， 盛於冬氣之寒 。 春夏秋冬 ， 四維之交 ， 或先或後 ， 各差其分 。 分 ， 猶度也 。 差其分 ， 而勝復有早晏也 。 故舉 《 脈要精微論 》 之言 。《 大要 》 曰 ： 彼春之暖 ， 而為夏之暑 ； 彼秋之忿 ， 而為冬之怒 。 由此言之 ， 則當謹按氣交之四維 。 氣交之候 ， 猶斥候也 。 謹按四維 ， 則斥候皆歸 ， 其終可見 ， 其始可知 ， 即此勝復早晏之謂也 。
帝曰 ： 差有數乎 ？
春夏秋冬 ， 各差其分 ， 則差有數乎 ？
岐伯曰 ： 又凡三十度也 。
三十度 ， 一月也 。 十二月而得春氣 ， 三月而得夏氣 ， 六月而得秋氣 ， 九月而得冬氣 ， 其氣至早 ， 所差凡三十度 。 正月未溫 ， 猶得冬氣 ； 四月未夏 ， 猶得春氣 ， 七月未秋 ， 猶得夏氣 ； 十月未秋 ， 猶得秋氣 。 其氣晏至 ， 所差亦三十度 ， 故曰 ： 又凡三十度也 。
帝曰 ： 其脈應 ， 皆何如 ？
春夏秋冬 ， 有四時之氣 ， 則有四時之脈 ， 今差其分 ， 則其脈應皆何如 ？
岐伯曰 ： 差同正法 ， 待時而去也 。《 脈要 》 曰 ： 春不沉 ， 夏不弦 ， 冬不澀 ， 秋不數 ， 是
謂四塞 。 沉甚曰病 ； 弦甚曰病 ， 澀甚曰病 ， 數甚曰病 ， 參見曰病 ， 復見曰病 ， 未去而去曰病 ， 去而不去曰病 ， 反者死 。 故曰 ： 氣之相守司也 ， 如權衡之不得相失也 。 夫陰陽之氣 ， 清靜　則生化治 ， 動則苛疾起 ， 此之謂也 。
蓋以四時正氣之法揆之 ， 則知其差 ， 故曰差同正法也 。 待時而去者 ， 四維之交 ， 待主時之氣至而後去也 。 如春受冬氣 ， 夏受春氣 ， 秋受夏氣 ， 冬受秋氣 ， 氣相通也 。 故脈之大要曰 ： 春不沉 ， 夏不弦 ， 冬不澀 ， 秋不數 。 前氣不交於本位 ， 是謂四塞 。 夫氣不相通 ， 四塞者病 。 若其氣之交 ， 交而太過者亦病 。 故春脈沉甚曰病 ， 夏脈弦甚曰病 ， 冬脈澀甚曰病 ， 秋脈數甚曰病 。 參見者 ， 春初之脈 ， 沉弦並見 ， 夏初之脈 ， 弦數並見之類 。 復見者 ， 主時之脈已去 ， 非其王時而復見也 。 未去而去者 ， 後氣未交 ， 未當去而先去也 。 去而不去者 ， 後氣已交 ， 應去而猶不去也 。 脈氣如是 ， 皆謂之病 。 反者 ， 春得秋脈 ， 夏得冬脈 ， 長夏得春脈 ， 秋得夏脈 ， 冬得長夏脈 。 脈非其時 ， 反受克賊 ， 已病而見此脈者死 。 故曰 ： 氣之相守而司於脈也 ， 如權與衡之不得相失也 。 故夫陰陽之氣 ， 清靜則生化治 ， 不清靜而動亂 ， 則苛疾起 ， 即此相守司而不得相失謂也 。
帝曰 ： 幽明何如 ？
一歲四時 ， 有陰有陽 ， 秋冬為陰 ， 幽也 。 春夏為陽 ， 明也 。 故問幽明何如 ？
岐伯曰 ： 兩陰交盡 ， 故曰幽 。 兩陽合明 ， 故曰明 。 幽明之配 ， 寒暑之異也 。
秋清冬寒 ， 兩陰交盡而始春 ， 故曰幽 。 春溫夏暑 ， 兩陽合明而始秋 ， 故曰明 。 日月運行 ， 一寒一暑 ， 故幽明之配 ， 乃寒暑之異也 。 知寒暑之往來 ， 則知一歲之幽明矣 。
帝曰 ： 分至何如 ？
承寒暑之意 ， 問一歲之中 ， 二分二至何如 ？
岐伯曰 ： 氣至之謂至 ， 氣分之謂分 ， 至則氣同 ， 分則氣異 ， 所謂天地之正紀也 。
夏至則夏氣已至 ， 冬至則冬氣已至 ， 故氣至之謂至 。 春分則與冬氣分 ， 秋分則與夏氣分 ， 故氣分之謂分 。 夏至氣同於夏 ， 冬至氣同於冬 ， 故至則氣同 。 春分與冬氣分 ， 秋分與夏氣分 ， 故分則氣異 。 二分在仲春仲秋 ， 二至在仲夏仲冬 ， 非若四維之季孟相交 ， 此所謂天地之正紀也 。
帝曰 ： 夫子言春秋氣始於前 ， 冬夏氣始於後 ， 余已知之矣 。 然六氣往復 ， 主歲不常也 ， 其補瀉奈何 ？
上文岐伯云 ， 陽之動始於溫 ， 陰之動始於清 ， 是春秋之氣始於前也 。 陽盛於暑 ， 陰盛於寒 ， 是冬夏之氣始於後也 。 然春夏秋冬六氣往復以主歲 ， 是主歲之氣不常也 。 其補瀉之味奈何 ？
岐伯曰 ： 上下所主 ， 隨其攸利 ， 正其味 ， 則其要也 ， 左右同法 。 大要曰 ： 少陽之主 ， 先甘
後咸 ； 陽明之主 ， 先辛後酸 ； 太陽之主 ， 先咸後苦 ； 厥陰之主 ， 先酸后辛 ， 少陰之主 ， 先甘 後咸 ； 太陰之主 ， 先苦後甘 。 佐以所利 ， 資以所生 ， 是謂得氣 。
一歲之中 ， 司天在泉 ， 上下所主 ， 自有常氣 。 當隨其所利而正其味 ， 則其補瀉之火要也 。 上下止二氣 ， 合上下之左右而六氣周 ， 故曰左右同法 。 六氣補瀉正味 ， 上文言之詳矣 。 上文云 ， 火位之主 ， 其瀉以甘 ， 其補以咸 ， 故少陽主治之味 ， 大要先甘後咸 。 金位之主 ， 其瀉以辛 ， 其補以酸 ， 故陽明主治之味 ， 大要先辛後酸 。 水位之主 ， 其瀉以咸 ， 其補以苦 ， 故太陽主治之味 ， 大要先咸後苦 。 木位之主 ， 其瀉以酸 ， 其補以辛 ， 故厥陰主治之味 ， 大要先酸后辛 。 少陰之主 ， 與少陽同 。 土位之主 ， 其瀉以苦 ， 其補以甘 ， 故太陰主治之味 ， 大要先苦後甘 。 六氣補瀉之正味如此 ， 尤必佐以所利 ， 資以所生 ， 是謂得氣 。
帝曰 ： 善 。 夫百病之生也 ， 皆生於風寒暑濕燥火 ， 以之化之變也 。 經言盛者瀉之 ， 虛者補之 ，
余錫以方士 ， 而方士用之 ， 尚未能十全 ， 余欲令要道必行 ， 桴鼓相應 ， 猶拔刺雪汙 ， 工巧 神聖 ， 可得聞乎 ？
汙 ， 汙同 。 百病之生 ， 不越風寒暑濕燥火六氣之變化 。 補瀉施治 ， 未能十全 ， 必治之十全 ， 而要道可行 。 桴鼓相應 ， 猶刺雖久而可拔 ， 汙雖久而可雪 ， 工巧臻於神聖 ， 不同方士 ， 帝故問之 。
岐伯曰 ： 審察病機 ， 無失氣宜 ， 此之謂也 。
一歲六氣 ， 各有所宜 ， 變化為病 ， 各有其機 ， 故當審察病機 ， 無失氣宜 ， 此即神聖之謂也 。
帝曰 ： 願聞病機何如 ？
病機無窮 ， 審察不易 ， 故願聞之 。
岐伯曰 ： 諸風掉眩 ， 皆屬於肝 。 諸寒收引 ， 皆屬於腎 。 諸氣膹郁 ， 皆屬於肺 。 諸濕腫滿 ， 皆屬於脾 。 諸熱瞀瘛 ， 皆屬於心 。
心 ， 舊本訛火 ， 今改 。 有病無形之氣 ， 而內屬於形藏者 。 有病有形之本 ， 而內屬於氣化者 ， 皆病機也 。 如諸風而頭目掉眩 ， 病皆屬於肝 ， 風氣通於肝也 ， 諸寒而經脈收引 ， 病皆屬於腎 ， 寒氣通於腎也 。 諸氣而胸膈忿鬱 ， 病皆屬於肺 ， 諸氣通於肺也 。 諸濕而身體腫滿 ， 病皆屬於脾 ， 濕氣通於脾也 。 諸熱而目瞀經瘛 ， 病皆屬於心 ， 熱氣通於心也 。 此病無形之六氣 ， 而內屬於有形之形藏也 。
諸痛癢瘡 ， 皆屬於火 。 諸厥固泄 ， 皆屬於下 。 諸痿喘嘔 ， 皆屬於上 。
火 ， 舊本訛心 ， 今改 。 諸痛癢瘡 ， 皆屬於手少陽三焦之火 。 諸寒厥而固泄 ， 皆屬於下 。 下 ， 下焦也 。 諸痿痹而喘嘔皆屬於上 ； 上 ， 上焦也 。 是三焦火熱之氣有餘 ， 則諸瘡痛癢而病於外 ； 三焦火熱之氣不足 ， 則諸厥固泄 ， 諸痿喘嘔 ， 而病於內 ； 以明三焦之氣遊行於上下 ， 出入於內外也 。
諸禁鼓慄 ， 如喪神守 ， 皆矚於火 。
禁 ， 作噤 。 喪 ， 去聲 。 諸口噤無言而身鼓慄 ， 如喪神明 ， 失其內守 ， 乃手少陰心經之病 。 心者火也 ， 故皆屬於火 。
諸痙項強 ， 皆屬於濕 。
痙 ， 手足搐搦也 。 諸痙急而項背強 ， 乃足太陽膀胱之病 。 膀胱者 ， 水濕之府 ， 故皆屬於濕 。
諸逆衝上 ， 皆屬於火 。
諸氣逆而衝於胸膈之上 ， 乃手厥陰心包之病 。 心包者火也 ， 故皆屬於火 。
諸脹腹大 ， 皆屬於熱 。
諸脹滿而腹大 ， 乃足太陰脾經之病 。 熱濕相蒸 ， 脾土受病 ， 故皆屬於熱 。
諸躁狂越 ， 皆屬於火 。
諸躁擾不寧 ， 狂煩越度 ， 乃足陽明胃經之病 。 陽明者 ， 燥熱之氣也 ， 故皆屬於火 。
諸暴強直 ， 皆屬於風 。
諸一時卒暴 ， 筋強而直 ， 屈伸不能 ， 乃足厥陰肝經之病 。 厥陰主風 ， 故皆屬於風 。
諸病有聲 ， 鼓之如鼓 ， 皆屬於熱 。
諸病而鼻息有聲 ， 氣上行而鼓動之 ， 如鼓聲者然 ， 乃手太陰肺經之病 。 肺主氣 ， 氣為陽 ， 故皆屬於熱 。
諸病胕腫 ， 疼酸驚駭 ， 皆屬於火 。
酸 ， 同痠 。 胕腫 ， 肉腫也 ， 肉腫則疼酸 ， 氣機不順 ， 則驚駭 ， 乃手陽明大腸之病 。 陽明者 ， 燥熱之氣也 ， 故皆屬於火 。
諸轉反戾 ， 水液渾濁 ， 皆屬於熱 。
戾 ， 了戾也 。 諸轉反戾 ， 則溲便不利 ， 溲便不利則水液渾濁 ， 乃手太陽小腸之病 。 太陽者 ， 陽熱之氣也 ， 故皆屬於熱 。
諸病水液 ， 澄澈清冷 ， 皆屬於寒 。
水液澄澈清冷 ， 則下焦虛寒 ， 乃足少陰腎經之病 。 腎主水寒 ， 故皆屬於寒 。
諸嘔吐酸 ， 暴注下迫 ， 皆屬於熱 。
嘔吐酸水 ， 暴注下迫 ， 乃膽足少陽之病 。 少陽者 ， 火也 ， 故皆屬於熱 。 此病有形之形藏 ， 而內屬於無形之六氣也 。
故大要曰 ： 謹守病機 ， 各司其屬 ， 有者求之 ， 無者求之 ， 盛者責之 ， 虛者責之 ， 必先五勝 ， 疏其血氣 ， 令其調達 ， 而致和平 ， 此之謂也 。
承上文而總結之 。 以明審察之法也 。 上文諸病 ， 有屬於肝心脾肺腎者 ， 有屬於風火熱濕寒者 ， 故大要曰 ， 謹守病機 ， 各司其屬 。 有屬形藏之有形者 ， 當求之而得其真 ； 有屬氣化之無形者 ， 亦當求之而得其真有餘而盛者 ， 不得其平 ， 故當責之 。 不及而虛者 ， 不得其平 ， 亦當責之 。 必先知五行之勝 。 若勝 ， 則當疏其血氣 ， 令其調達 ， 而致和平 。 即此有無求之 ， 盛虛責之之謂也 。
帝曰 ： 善 。 五味陰陽之用 ， 何如 ？
疏其血氣 ， 令其調達 ， 必有五味陰陽之用 ， 故相繼而問之 。
岐伯曰 ： 辛甘發散為陽 ， 酸苦湧泄為陰 ， 鹹味湧泄為陰 ， 淡味滲泄為陽 。 六者 ， 或收或散 ， 或緩或急 ， 或燥或潤 ， 或耎或堅 ， 以所利而行之 ， 調其氣使其平也 。
五味陰陽之用 ， 彼此相濟以成 。 如辛主發散 ， 從內而外 ， 必濟以甘 ， 故辛甘之味 ， 為能發散而屬乎陽 。 苦主湧泄 ， 從中上湧 ， 從中下泄 ， 必濟以酸 ， 故酸苦之味 ， 為能湧泄而屬於陰 。 鹹味潤下 ， 主能下泄 ， 能下泄 ， 即能上湧 ， 故鹹味湧泄為陰 。 五味之外 ， 復有淡味 ， 淡主漬滲 ， 能漬滲 ， 即能行泄 ， 故淡味滲泄為陽 。 此辛甘酸苦鹹淡六者 ， 氣味雖殊 ， 功用相濟 ， 或收或散者 ， 收而能散 ， 散而能收也 。 或緩或急者 ， 緩而能急 ， 急而能緩也 。 或燥或潤者 ， 燥而能潤 ， 潤而能燥也 。 或耎或堅者 ， 耎而能堅 ， 堅而能耎也 。 此五味陰陽相濟 ， 以為功也 。 各以所利而行之 ， 疏其血氣也 。 調其氣 ， 令其調達也 。 疏其血氣 ， 令其調達 ， 而致和平 ， 故曰使其平也 。
帝曰 ： 非調氣而得者 ， 治之奈何 ？ 有毒無毒 ， 何先何後 ， 願聞其道 。
承調氣使平之言 ， 而復問也 。 謂非調氣而得 ， 則當以藥治之 。 藥之有毒無毒 ， 調治何先何後 ， 必有其道 ， 故願聞之 。
岐伯曰 ： 有毒無毒 ， 所治為主 ， 適大小為制也 。
治病各有其主 ， 藥之有毒無毒 ， 以所治之病為主 ， 更適方之大小以為制 ， 此其道也 。
帝曰 ： 請言其制 。
請言大小之制 。
岐伯曰 ： 君一臣二 ， 制之小也 ； 君一臣三佐五 ， 制之中也 ； 君一臣三佐九 ， 制之大也 。
寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 微者逆之 ， 甚者從之 ， 堅者削之 ， 客者除之 ， 勞者溫之 ， 結者散之 ， 留者 攻之 ， 燥者濡之 ， 急者緩之 ， 散者收之 ， 損者益之 ， 逸者行之 ， 驚者平之 ， 上之　下之 ， 摩之浴之 ， 薄之劫之 ， 開之發之 ， 適事為故 。
制方之道 ， 君一臣二 ， 無庸佐使 ， 制濟之小也 。 君一臣三佐五 ， 製劑之中也 。 君一臣三佐九 ， 製劑之大也 。 制小制中制大 ， 大要 ， 病寒者熱治之 ， 病熱者寒治之 ， 病微者逆治之 ， 病甚者從治之 ， 病堅者消削之 ， 邪客者除去之 ， 勞虛者溫以治之 ， 結聚者散以治之 ， 留著者攻以治之 ， 燥熱者濡以治之 ， 急疾者緩以治之 ， 耗散者收以治之 ， 損傷者益以治之 ， 逸置者行之 ， 驚駭者平之 ， 或舉而上之 ， 或推而下之 ， 或膏以摩之 ， 或湯以浴之 ， 或緩治以薄之 ， 或急治以劫之 ， 或開導之 ， 或發散之 。 凡此皆各適其事之所宜 ， 為復其故 。
帝曰 ： 何謂逆從 ？
微者逆之 ， 甚者從之 ， 何謂 ？
岐伯曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從小從多 ， 觀其事也 。
逆者 ， 以寒治熱 ， 以熱治寒 ， 是為正治 。 從者 ， 以熱治熱 ， 以寒治寒 ， 是為反治 。 制方小大 ， 從小從多 ， 則觀其事之所宜也 。
帝曰 ： 反治何謂 ？
正治者 ， 治之正 ， 反治者 ， 治之反 ， 故問反治何謂 ？
岐伯曰 ： 熱因寒用 ， 寒因熱用 ， 塞因塞用 ， 通因通用 ， 必伏其所主 ， 而先其所因 ， 其始則同 ， 其終則異 ， 可使破積 ， 可使潰堅 ， 可使氣和 ， 可使必已 。
反治之道 ， 必以熱治熱 ， 服藥宜涼 ， 是熱因寒用也 。 以寒治寒 ， 服藥宜溫 ， 是寒因熱用也 。 補藥治中滿 ， 是塞因塞用也 。 攻藥治下利 ， 是通因通用也 。 此寒熱通塞之治 ， 後必伏其所主之病 ， 而先其所因以投之 ， 熱治熱 ， 寒治寒 ， 塞用塞 ， 通用通 ， 是其始則同 。 熱者寒 ， 寒者熱 ， 塞者通 ， 通者塞 ， 是其終則異 。 塞因塞用 ， 則正氣自強 ， 故可使破積 ， 可使潰堅 。 通因通用 ， 則邪不能容 ， 故可使氣和 ， 可使必已 。 此反治之道也 。
帝曰 ： 善 。 氣調而得者 ？ 何如 ？
上文論反治 ， 帝欲詳明正治 ， 故問氣調而得 ， 何如 ？
岐伯曰 ： 逆之從之 ， 逆而從之 ， 從而逆之 ， 疏氣令調 ， 則其道也 。
氣調而得 ， 正治之法也 。 上文云 ， 逆者正治 ， 故逆之乃所以從之 。 逆治而從之 ， 若從治而反為逆之矣 。 逆治之道 ， 即上文疏其血氣 ， 令其調達之義 。 故曰 ： 疏氣令調 ， 則其道也 。
帝曰 ： 善 。 病之中外何如 ？
中 ， 猶內也 。 病有從內而外者 ， 有從外而內者 ， 故復問病之中外 ， 以悉其機 。
岐伯曰 ： 從內之外者 ， 調其內 ； 從外之內者 ， 治其外 ； 從內之
外而盛於外者 ， 先調其內而後治其外 ； 從外之內而盛於內者 ， 先治 其外而後調其內 ； 中外不相及 ， 則治主病 。
治病必求於本 ， 故從內之外者 ， 當調其內 ； 從外之內者 ， 當治其外 ； 從內之外而盛於外者 ， 亦先調其內而後治其外 。 從外之內而盛於內者 ， 亦先治其外 ， 而後調其內 ， 內病於臟腑 ， 故曰調 ， 外病於肌腠 ， 故曰治 。 內病在內 ， 外病在外 ， 中外不相及 ， 則但治其主病 。
帝曰 ： 善 。 火熱復 ， 惡寒發熱 ， 有如瘧狀 ， 或一日發 ， 或間數日發 ， 其故何也 ？
承上文內外之病 ， 而問寒熱似瘧 ， 或一日發 ， 或間數日發 ， 其在中在外何如 ？
岐伯曰 ： 勝復之氣 ， 會遇之時 ， 有多少也 。 陰氣多而陽氣少 ， 則其發日遠 ， 陽氣多而陰氣少 ， 則其發日近 。 此勝復相薄 ， 盛衰之節 ， 瘧亦同法 。
火熱而復惡寒 ， 惡寒而復發熱 ， 此為勝復之氣 ； 或一日發 ， 或數日發 ， 此為會遇之時 ； 寒熱有盛衰 ， 發日有遠近 ， 此勝復之氣 ， 會遇之時 ， 而有多少也 。 間數日發者 ， 病氣在陰 ， 陰氣多而陽氣少 ， 則其發 ， 間數日而遠 ； 一日發者 ， 病氣在陽 ， 陽氣多而陰氣少 ， 則其發 ， 一日而近 。 此即勝復之氣相薄 ， 而有盛衰之節也 。 雖寒熱有如瘧狀 ， 究之瘧亦同法 。
帝曰 ： 論言治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 而方士不能廢繩墨而更其道也 ， 有病熱者寒之而熱 ， 有病寒者熱之而寒 ， 二者皆在 ， 新病復起 ， 奈何治 ？
此復舉寒熱而探其治也 。 上文岐伯云 ： 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 故問 ， 論言治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 而方士不能廢繩墨而更其道 。 然寒熱相兼 ， 有病熱者 ， 先寒之而熱 ： 有病寒者 ， 先熱之而寒 ， 寒之熱之 ， 二者皆在 ， 寒之而熱 ， 熱之而寒 ， 則新病復起 ， 何如以治 ？
岐伯曰 ： 諸寒之而熱者取之陰 ， 熱之而寒者取之陽 。 所謂求其屬也 。
諸寒之而熱者 ， 以寒為本 ， 故取之陰 ， 當以熱藥治之 。 諸熱之而寒者 ， 以熱為本 ， 故取之陽 ， 當以寒藥治之 。 夫寒之而熱 ， 治之以熱 ， 熱之而寒 ， 治之以寒 ， 所謂求其屬以治之也 。
帝曰 ： 善 。 服寒而反熱 ， 服熱而反寒 ， 其故何也 ？
承上文之意而復問也 。 服寒治熱 ， 而反熱 ； 服熱治寒 ， 而反寒 。 新病復起 ， 其故何也 ？
岐伯曰 ： 治其王氣 ， 是以反也 。
王 ， 去聲 。 下同 。 春溫夏熱秋清冬寒 ， 四時之王氣也 。 王氣當順之 ， 若以寒治熱 ， 以熱治寒 ， 治其王氣 ， 是以反熱反寒也 。
帝曰 ： 不治王而然者 ， 何也 ？
有不治王氣 ， 而反熱反寒者何 ？
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 。 不治五味屬也 。 夫五味入胃 ， 各歸所喜 ， 故酸先入肝 ， 苦先入心 ， 甘先入脾 ， 辛先入肺 ， 咸先入腎 。 久而增氣 ， 物化之常也 ， 氣增而久 ， 夭之由也 。
故 ， 舊本誤攻 ， 今改 。 不治王氣 ， 而五味之屬 ， 有以治之也 。 夫五味入胃 ， 從胃而各歸其所喜 ， 故酸味先入肝 ， 苦味先入心 ， 甘味先入脾 ， 辛味先入肺 ， 鹹味先入腎 。 味久而增其藏氣 ， 乃物化之常也 ， 藏氣增而日久 ， 則此勝彼衰 ， 乃夭之由也 。 所以反熱反寒 ， 而病不愈也 。
帝曰 ： 善 。 方制君臣 ， 何謂也 ？
五味不可偏勝 ， 故方制君臣 ， 帝相因而問之 。
岐伯曰 ： 主病之謂君 ， 佐君之謂臣 ， 應臣之謂使 ， 非上中下三品之謂也 。
使 ， 去聲 。 主病之藥 ， 多其分兩 ， 謂之君 。 佐君之藥 ， 少其分兩 ， 謂之臣 。 應臣之藥 ， 分兩更少 ， 謂之使 。 非神農所取上中下三品之謂也 。
帝曰 ： 三品何謂 ？
神農三品 ， 何謂 ？
岐伯曰 ： 所以明善惡之殊貫也 。
惡 ， 如字 。 神農本經三百六十五種 ， 以應周天之數 。 上品一百二十五種為君 ， 中品一百二十種為臣 ， 下品一百二十種為佐使 。 上品無毒 ， 主養命延年 ， 益氣輕身 。 中品或有毒或無毒 ， 主流通經脈 ， 祛邪治病 。 下品有毒或大毒 ， 主破堅積 ， 除痼疾 。 三者之中 ， 氣味善惡 ， 補瀉雖殊 ， 理復通貫 ， 所以明善惡之殊貫也 。
帝曰 ： 善 。 病之中外 ， 何如 ？
以三品之藥 ， 治中外之病 ， 何如 ？
岐伯曰 ： 調氣之方 ， 必別陰陽 ， 定其中外 ， 各守其鄉 ， 內者內
治 ， 外者外治 ， 微者調之 ， 其次平之 ， 盛者奪之 ， 汗之下之 ， 寒熱 溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 ， 謹道如法 ， 萬舉萬全 ， 氣血正平 ， 長有天命 。
別 ， 音逼 。 以藥治病 ， 乃調氣之方 ， 故必別其在陰在陽 ， 定其在中在外 ， 各守其所在之鄉 ， 而內者治內 ， 外者治外 。 正氣微者調補之 ， 其次平定之 ， 邪氣盛者闢奪之 ， 或汗之 ， 或下之 ， 或寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 逆治從治 ， 各隨其所利而行之 ， 謹道如法 ， 萬舉萬全 ， 使氣血中正和平 ， 而長有其天命矣 。
帝曰 ： 善 。
詳明天道 ， 合於人身 ， 反復言之 ， 誠為至真要論 ， 帝故善之 ， 不復問也 。