卷之六

合下三卷 ， 計論七篇 ， 皆名大論 。 論五運六氣司天在泉 ， 天時民病寒熱勝復之理 。 天地之陰陽四時 ， 備於人身 ； 人身之寒熱虛實 ， 同於天地 。 首紀天元 ， 而五運五行六氣微旨 ， 歸於人氣以交變 。 更有五常之政 ， 六元之紀 ， 道極其大 ， 理悉其微 ， 至真至要 ， 皆大論也 。
天元紀大論第六十八篇
此篇引 《 天元玉冊 》 之言 ， 以明五運六氣 ， 上下相召 ， 五六相合 ， 三十歲為一紀 ， 六十歲為一周 ， 周而復始 ， 無有終時 ， 著之玉版 ， 藏之金匱 ， 署曰天元紀 ， 故曰 《 天元紀大論 》。
《 太始天元玉冊 · 運氣微旨篇 》 曰 ： 太虛寥廓 ， 肇其化元 ， 虛皇轉運 ， 變易淵玄 ， 萬物資始 ， 五運終天 ， 布氣真靈 ， 總統坤元 ， 十二流精 ， 五氣橫天 ， 曰陰曰陽 ， 曰柔曰剛 。 寒暑燥濕風火 。 天之陰陽 ， 天以三陰三陽上奉之 。 木火土金水 ， 地之陰陽 ， 地以生長化收藏下應之 。 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 天有陰陽 ， 地亦有陰陽 。 五運之德 ， 氣建於寅 。 又曰 ， 子午之歲 ， 上見少陰 ； 丑未之歲 ， 上見太陰 ； 寅申之歲 ， 上見少陽 ； 卯酉之歲 ， 上見陽明 ； 辰戌之歲 ， 上見太陽 ； 己亥之歲 ， 上見厥陰 。 少陰所謂標也 ， 厥陰所謂終也 。 厥陰之上 ， 風氣主之 ； 少陰之上 ， 熱氣主之 ； 太陰之上 ， 濕氣主之 ； 少陽之上 ， 相火主之 ； 陽明之上 ， 燥氣主之 ， 太陽之上 ， 寒氣主之 。 所謂本也 ， 是謂六元 。
黃帝問曰 ： 天有五行御五位 ， 以生寒暑燥濕風 。 人有五臟化五
氣 ， 以生喜怒思憂恐 。 論言五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日 ， 周而 復始 ， 余已知之矣 ， 願聞其與三陰三陽之候 ， 奈何合之 ？
天有五行之理 ， 以御天度之五位 ， 而五位之中 ， 以生寒暑燥濕風之五氣 ， 數相合也 。 其在於人 ， 則有五臟 ， 化生五臟之氣 ， 五氣之中 ， 以生喜怒思憂恐之五志 ， 其數亦相合也 。《 六節臟象大論 》， 言五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始 ， 謂五運遞相承襲 ， 而一歲之中 ， 皆主治之 ， 至三百六十五終期之日 ， 則周而復始 。 其運惟五 ， 余已知之矣 ， 願聞其與三陰三陽六氣之候 ， 奈何合之 ？ 帝欲詳明五運六氣相合之道 ， 而問也 。
鬼臾區稽首再拜對曰 ： 昭乎哉問也 ！ 夫五運陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 可不通乎 ？
五運合於三陰三陽 ， 蓋欲昭明天地交會之道 ， 故曰昭乎哉問也 。 夫五運三陰三陽者 ， 乃上天下地之道也 。 萬物之多 ， 皆以五運陰陽為之綱紀 。 物極之變 ， 物生之化 ， 皆以五運陰陽為之父母 。 物之始生 ， 物之肅殺 ， 皆以五運陰陽 ， 為之本始 。 是此五運陰陽 ， 乃神明之府也 ， 可不通乎 ？
故物生謂之化 ， 物極謂之變 。
《 六微旨大論 》 曰 ： 物之生 ， 從乎化 ， 物之極 ， 由乎變 ， 故物生謂之化 ， 物極謂之變 ， 此萬物所以有變化生殺也 。
陰陽不測謂之神 ， 神用無方謂之聖 。
陰陽者 ， 天地之道 ， 至精至微 ， 故陰陽不測謂之神 ， 神用無方謂之聖 ， 此天地神明之府 ， 所當通其神用也 。
夫變化之為用也 ， 在天為玄 ， 在人為道 ， 在地為化 。
即上文變化神用而推論之 。 夫變化之為用也 ， 至神無方 。 故在天為玄 ， 玄 ， 純粹幽深也 。 在人為道 ， 道 ， 大中至正也 。 在地為化 ， 化 ， 孕育生成也 。
化生五味 ， 道生智 ， 玄生神 。
申明在地為化 ， 化生五行之五味也 。 在人為道 ， 道生觀察之智慧也 。 在天為玄 ， 玄生靈明之神變也 。
神在天為風 ， 在地為木 ； 在天為熱 ， 在地為火 ， 在天為濕 ， 在地為土 ； 在天為燥 ， 在地為金 ； 在天為寒 ， 在地為水 。 故在天為氣 ， 在地成形 ， 形氣相感 ， 而化生萬物矣 。
即在天為玄 ， 玄生神而推論之 ， 則無在非神 。 故神在天為風者 ， 在地即為木 ； 神在天為熱者 ， 在地即為火 ； 神在天為濕者 ， 在地即為土 ； 神在天為燥者 ， 在地即為金 ； 神在天為寒者 ， 在地即為水 。 風熱濕燥寒 ， 無形之氣也 ， 故在天為氣 。 木火土金水 ， 有象之形也 ， 故在地成形 。 在地之形 ， 與在天之氣相感 ， 而化生萬物矣 。
然天地者 ， 萬物之上下也 。 左右者 ， 陰陽之道路也 。 水火者 ， 陰陽之徵兆也 。 金木者 ， 生成之終始也 。 氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召 ， 而損益彰矣 。
在天之氣 ， 通於在地之形 ， 而化生萬物 。 然則天地者 ， 乃萬物之上下也 。 天地左右旋轉者 ， 乃陰陽之道路也 。 天地之一水二火者 ， 乃陰陽之徵驗而兆端也 。 天地之秋金春木者 ， 乃萬物生成之終始也 。 在天為風熱濕燥寒之氣 ， 而氣各有多少 。 在地為木火土金水之形 ， 而形各有盛衰 。 形氣相感 ， 是上下相召 ， 多少盛衰 ， 而損益彰矣 。 此言形氣相感 ， 所以對帝五運五行 ， 與三陰三陽六氣相合之問也 。
帝曰 ： 願聞五運之主時也 ， 何如 ？
木火土金水 ， 謂之五運 。 一歲之中有五運 ， 故願聞五運之主時 。
鬼臾區曰 ： 五氣運行 ， 各終期日 ， 非獨主時也 。
五氣運行 ， 言五行之氣 ， 同於五運 ， 次第循行 ， 各終一歲之期日 ， 非獨主於四時也 。
帝曰 ： 請聞其所謂也 。
五運主歲主時之義 ， 必有所本 ， 故請聞其所謂 。
鬼臾區曰 ： 臣積考 《 太始天元冊 》 文曰 ， 太虛寥廓 ， 肇基化元 ， 萬
物資始 ， 五運終天 ， 布氣真靈 ， 總統坤元 ， 九星懸朗 ， 七曜周旋 ， 曰陰曰陽 ， 曰柔曰剛 ， 幽顯既位 ， 寒暑弛張 ， 生生化化 ， 品物咸章 ， 臣斯十世 ， 此之謂也 。
基 ， 本其 ， 作基亦通 。
此引 《 太始天元玉冊 》 之言 ， 以明運氣之本於元始也 。 太虛寥廓 ， 言天之清淨而廣大也 。 肇基化元 ， 言始基造化之真元也 。 故萬物皆資之以為始 ， 而五運循環以終天 ， 此五運之所以主歲也 。 真靈之氣 ， 布於四時 ， 故曰布氣真靈 。 至哉坤元 ， 萬物資生 ， 故曰總統坤元 ， 此五運之所以主時也 。 九星 ， 天蓬 、 天芮 、 天衝 、 天輔 、 天禽 、 天心 、 天柱 、 天任 、 天英也 ， 九星懸朗於上 ， 下應九州 。 七曜 ， 金木水火土星日月也 ， 七曜周旋於左右 ， 以應五行 。 曰陰曰陽 ， 立天之道也 。 曰柔曰剛 ， 立地之道也 。 陰幽陽顯 ， 曰陰曰陽 ， 則幽顯既位 ， 既位猶云定位也 。 寒柔暑剛 ， 曰柔曰剛 ， 則寒暑弛張 ， 弛張 ， 猶云往來也 。 夫幽顯既位 ， 寒暑弛張 ， 則生生化化 ， 而品物咸章 ， 咸章 ， 萬物由生而化 ， 從化而生 ， 彰明昭著也 。 此五運生歲 ， 五運主時 ， 而萬物化生也 。 此天元冊文之言 ， 傳自往古 ， 至臣斯時 ， 已經十世 ， 帝欲聞其所謂 ， 則此之謂也 。
帝曰 ： 善 。 何謂氣有多少 ， 形有盛衰 ？
天元冊文之言 ， 以明五運主歲主時之本 ， 帝故善之 ， 復舉鬼臾區氣有多少 ， 形有盛衰之言以問 。
鬼臾區曰 ： 陰陽之氣 ， 各有多少 ， 故曰三陰三陽也 。 形有盛衰 ， 謂五行之治 ， 各有太過不及也 。
陰陽之氣 ， 有大有少 ， 其氣不同 ， 各有多少 。 陰非一陰 ， 陽非一陽 ， 故曰三陰三陽 ， 此氣所以有多少也 。 五運之形 ， 有盛有衰 ， 謂五行之治 ， 盛則太過 ， 衰則不及 ， 各有太過不及 ， 此形所以有盛衰也 。
故其始也 ， 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往 ， 有餘從之 。 知迎知隨 ， 氣可與期 。
天干始於甲 ， 地支始於子 。 甲丙戊庚壬為陽 ， 主有餘 ； 乙丁己辛癸為陰 ， 主不足 。 子寅辰午申戌為陽 ， 主有餘 ； 醜卯巳未酉亥為陰 ， 主不足 。 干支以次相紀 ， 是陽年有餘而往 ， 則陰年不足隨之 ， 陰年不足而往 ， 則陽年有餘從之 。 迎 ， 猶從也 。 知從知隨 ， 則陰陽干支之氣 ， 可與相期而有定矣 。
應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治 。
承上文有餘不足之意 ， 而言六十歲之中 ， 有天符 、 歲直 、 三合之年 ， 則為平氣 ， 無有餘無不足也 。 天符者 ， 如甲己土運之歲 ， 歲當己丑己未 ， 蓋己為土運 ， 而丑未為太陰濕土 ； 乙庚金運之歲 ， 歲當乙卯乙酉 ， 乙為金運 ， 而卯酉為陽明燥金 ； 丙辛水運之歲 ， 歲當丙辰丙戌 ， 丙為水運 ， 而辰戌為太陽寒水 ； 丁壬木運之歲 ， 歲當丁巳丁亥 ， 丁為木運 ， 而巳亥為厥陰風木 ， 戊癸火運之歲 ， 歲當戊子戊午 ， 戊寅戊申 ， 戊為火運 ， 而子午為少陰君火 ， 寅申為少陽相火 。 五運之氣 ， 與司天之氣相應 ， 故曰應天為天符 。 歲直者 ， 如甲己土運 ， 歲當甲辰甲戌 ， 己丑己未 ， 蓋甲己運土 ， 而辰戌丑未屬土也 ； 乙庚金運 ， 歲當乙酉庚申 ， 乙庚運金 ， 而申酉屬金也 ； 丙辛水運 ， 歲當丙子辛亥 ， 丙辛運水 ， 而亥子屬水也 ； 丁壬木運 ， 歲當丁卯壬寅 ， 丁壬運木 ， 而寅卯屬木也 ； 戊癸火運 ， 歲當戌午癸巳 ， 戊癸運火 ， 而巳午屬火也 。 五運之氣 ， 承襲歲支 ， 故曰承歲為歲直 ， 直 ， 猶會也 。 三合者 ， 五運之氣 ， 司天之氣 ， 歲支之氣 ， 三者皆同 。 如戊午之歲 ， 戊為火運 ， 午為少陰君火 ， 而午支亦屬乎火 ； 己丑己未之歲 ， 己為土運 ， 丑未為太陰濕土 ， 而丑未之支 ， 亦屬乎土 ； 乙酉之歲 ， 乙為金運 ， 酉為陽明燥金 ， 而酉支亦屬乎金 ， 故曰三合 。 三合 ， 又名太乙天符 。 為治者 ， 言天符 、 歲直 、 三合 ， 無有餘無不足也 。
帝曰 ： 上下相召奈何 ？
上文云 。 氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召 ， 而損益彰 ， 故問上下相召奈何 ？
鬼臾區曰 ： 寒暑燥濕風火 ， 天之陰陽也 ， 三陰三陽 ， 上奉之 。 木火土金水 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏下應之 。 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 天有陰陽 ， 地亦有陰陽 。
長 ， 去聲 。 藏如字 ， 下俱同 。
此引天元冊文之言 ， 言天地氣交 ， 以明上下相召之意 。 寒暑燥濕風火 ， 乃天之六氣 ， 而為天之陰陽也 。 太陽主寒 ， 少陰主熱 ， 暑猶熱也 ， 陽明主燥 ， 太陰主濕 ， 厥陰主風 ， 少陽主火 ， 故三陰三陽上奉之 。 木火土金水 ， 乃地之五行 ， 而為地之陰陽也 。 春木主生 ， 夏火主長 ， 長夏土主化 ， 秋金主收 ， 冬水主藏 ， 故生長化收藏下應之 。 春生夏長 ， 而歲半之前 ， 天氣主之 ， 故天以陽生陰長 。 秋殺冬藏 ， 而歲半之後 ， 地氣主之 ， 故地以陽殺陰藏 。 夫陽生陰長 ， 是天有陰陽 。 陽殺陰藏 ， 是地亦有陰陽 ， 此天元冊文之言 ， 引之以明上下相召之意 。
木火土金水 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏 ， 故陽中有陰 ， 陰中有陽 。
申明地亦有陰陽者 ， 即上文所言木火土金水 ， 地之陰陽也 ， 而主生長化收藏 。 但言地而不言天者 ， 地秉天氣以化生也 。 秉天氣以化生 ， 故天為陽 ， 而陽中有陰 ， 地為陰 ， 而陰中有陽 。 是天地者主生化 ， 不但天主生長 ， 地主殺藏也 。
所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 ， 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六期而環會 。
天地陰陽 ， 上下相召 ， 所以欲知天地之陰陽者 ， 天動地靜 。 地以五運 ， 應天之氣 ， 則動而不息 。 五運本於天干 ， 始於甲之土運 ， 次則乙之金運 ， 次則丙之水運 ， 次則丁之木運 ， 次則戊之火運 。 土金水木火 ， 五歲以終 ， 至六歲右遷於己 ， 復起土運 ， 此地之五運 ， 而上召於天也 。 天以六氣 ， 應地之氣 ， 則靜而守位 。 六氣本於地支 ， 始以少陰君火之子 ， 次則太陰濕土之醜 ， 次則少陽相火之寅 ， 次則陽明燥金之卯 ， 次則太陽寒水之辰 ， 次則厥陰風木之巳 。 三陰三陽 ， 以君相二火 ， 而合五行 ， 至六期則六氣以終 。 七歲臨午 ， 復環會於少陰君火 ， 此天之六氣 ， 而下召於地也 。
動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生也 。
天動地靜 ， 天上地下 ， 天陽地陰 。 如上文動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 則損益在其中 ， 而變所由生也 。 此承帝問 ， 所以申明上下相召 ， 而損益彰者如此 。
帝曰 ： 上下周紀 ， 其有數乎 ？
五歲左遷 ， 六期環會 ， 上下相召 ， 為周為紀 ， 其有定數乎 ？
鬼臾區曰 ： 天以六為節 ， 地以五為制 。 周天氣者 ， 六期為一備 ， 終地紀者 ， 五歲為一周 。 君火以明 ， 相火以位 。
上下周紀之數 ， 乃天之六氣 ， 地之五運 ， 相合而成 。 天以六為節 ， 六氣之三陰三陽也 。 地以五為制 ， 五運之五行也 。 周天氣者 ， 子屬少陰君火司天 ， 醜屬太陰濕土司天 ， 寅屬少陽相火司天 ， 卯屬陽明燥金司天 ， 辰屬太陽寒水司天 ， 巳屬厥陰風木司天 ， 是六期為六氣之一備 。 終地紀者 ， 甲主土運 ， 乙主金運 ， 丙主水運 ， 丁主木運 ， 戊主火運 ， 是五歲為五運之一周 。 五運者 ， 五行也 。 六氣者 ， 亦五行也 。 六氣之中 ， 有二火 ， 則君火以明 ， 相火以位 ， 君主神明 ， 故曰以明 ， 相主輔佐 ， 故曰以位 。
五六相合 ， 而七百二十氣為一紀 ， 凡三十歲 ， 千四百四十氣 ， 凡六十歲 ， 而為一周 。 不及太過 ， 斯皆見矣 。
五六相合者 ， 五運之十干 ， 六氣之十二支 ， 相合成歲 ， 始於甲子 ， 終於癸亥 。 一歲凡二十四氣 ， 而七百二十氣 ， 為三十歲之一紀 。 又七百二十氣 ， 則一千四百四十氣 ， 為六十歲之一周 。 其中五運六氣之不及太過 ， 斯皆見矣 。 此申明上下周紀之數者如此 。
帝曰 ： 夫子之言 ， 上終天氣 ， 下畢地紀 ， 可謂悉矣 。 余願聞而
藏之 ， 上以治民 ， 下以治身 ， 使百姓昭著 ， 上下和親 ， 德澤下流 ， 子孫無憂 ， 傳之後世 ， 無有終時 ， 可得聞乎 ？
上天下地 ， 其理難悉 。 鬼臾區言之 ， 上終天氣 ， 下畢地紀 ， 可謂悉矣 。 而帝欲藏之金匱 ， 使百姓子孫 ， 知天地陰陽之數 ， 更欲傳之後世 ， 無有終時 ， 謂陰陽之理 ， 至重至貴 ， 不可不知之意 。
鬼臾區曰 ： 至數之機 ， 迫迮以微 ， 其來可見 ， 其往可追 ， 敬之者昌 ， 慢之者亡 ， 無道行私 ， 必得天殃 。 謹奉天道 ， 請言真要 。
迮 ， 窄同 。
迫迮以微 ， 細而深也 。 可見可追 ， 復彰著矣 。 敬畏而研求之 ， 則災眚可避 ， 故昌 。 慢忽而舍置之 ， 則災害及身 ， 故亡 。 若無天地陰陽之道 ， 而行家技方術之私 ， 必得天殃 。 天殃而曰必得 、 謂不得之於身 ， 必得之於後世也 。 天道至真 ， 各有其要 ， 故必謹奉天道 ， 而請言真要耳 。
帝曰 ： 善言始者 ， 必會不終 。 善言近者 ， 必知其遠 。 是則至數極而道不惑 ， 所謂明矣 。 願夫子推而次之 ， 令有條理 ， 簡而不匱 ， 久而不絕 ， 易用難忘 ， 為之綱紀 ， 至數之要 ， 願盡聞之 。
易 ， 去聲 。
陰陽之道 ， 自始至終 ， 由近及遠 。 簡而明 ， 易而難 ， 有條有理 ， 有綱有紀 ， 帝願盡間以傳後世 。
鬼臾區曰 ： 昭乎哉問 ， 明乎哉道 ， 如鼓之應桴 ， 響之應聲也 。
道 ， 言也 。 帝問既昭 ， 臣言必明 ， 君臣問對 ， 一德一心 。 如鼓之應桴 ， 響之應聲 ， 相合而無間也 。
臣聞之 ， 甲己之歲 ， 土運統之 ； 乙庚之歲 ， 金運統之 ； 丙辛之歲 ， 水運統之 ； 丁壬之歲 ， 木運統之 ； 戊癸之歲 ， 火運統之 。
聞之者 ， 聞之上古也 。 甲己化土 ， 故甲己之歲 ， 土運統之 ； 乙庚化金 ， 故乙庚之歲 ， 金運統之 ； 丙辛化水 ， 故丙辛之歲 ， 水運統之 ； 丁壬化木 ， 故丁壬之歲 ， 木運統之 ； 戊癸化火 ， 故戊癸之歲 。 火運統之 。
或問甲己何以化土云云 。 愚曰 ：《 太始天元玉冊 》 云 ， 十二流精 ， 五氣橫天 ， 五運之德 ， 氣建於寅者是也 ， 謂十二地支 ， 配合天干 ， 流行一周 ， 復得地支之首 ， 而精氣化生 ， 即以正月建寅之義推之 ， 尤本於五氣之橫天 ， 而得其真也 。 支幹配合 ， 始於甲子 ， 流行一周 ， 則為丙子 ， 丙屬火而生土 ， 故甲己化土 。 又行一周 ， 則當戊子 ， 戊屬土而生金 ， 故乙庚化金 。 此即正月建寅 ， 而甲己之歲 ， 月建丙寅 ， 乙庚之歲 ， 月建戊寅之義 。 以次推之 ， 是十二流精 ， 而氣建於寅也 。 五氣橫天者 ， 黅天之氣 ， 經於心尾己分 ， 心尾 ， 甲度也 ， 己分 ， 己度也 ， 黅土氣也 ， 故甲己化土 。 素天之氣 ， 經於亢氐昂畢 ， 亢氐 ， 乙度也 ， 昂畢 ， 庚度也 ， 素金氣也 ， 故乙庚化金 。 玄天之氣 ， 經於張翼婁胃 ， 張翼 ， 丙度也 ， 婁胃 ， 辛度也 ， 玄水氣也 ， 故丙辛化水 。 蒼天之氣 ， 經於危室柳鬼 ， 危室 ， 壬度也 ， 柳鬼 ， 丁度也 ， 蒼木氣也 ， 故丁壬化木 。 丹天之氣 ， 經於女牛戊分 ， 女牛 ， 癸度也 ， 戊分 ， 戊度也 ， 丹 ， 火氣也 ， 故戊癸化火 。 此五氣橫天 ， 候之所始 ， 道之所生也 。
帝曰 ： 其於三陰三陽 ， 合之奈何 ？
三陰三陽 ， 合十二地支 ， 故問其於三陰三陽合之 ， 奈何 ？
鬼臾區曰 ： 子午之歲 ， 上見少陰 ； 丑未之歲 ， 上見太陰 ； 寅申之歲 ， 上見少陽 ； 卯酉之歲 ，
上見陽明 ； 辰戌之歲 ， 上見太陽 ： 巳亥之歲 ， 上見厥陰 。 少陰所謂標也 ， 厥陰所謂終也 。 厥陰之 上 ， 風氣主之 ； 少陰之上 ， 熱氣主之 ； 太陰之上 ， 濕氣主之 ； 少陽之上 ， 相火主之 ； 陽明之上 ， 燥氣主之 ； 太陽之上 ， 寒氣主之 。 所謂本也 ， 是謂六元 。
此引天元冊文之言 ， 以明三陰三陽 ， 合十二地支 ， 復承六氣於上也 。 子午之歲 ， 少陰司天 ， 故上見少陰 。 丑未之歲 ， 太陰司天 ， 故上見太陰 。 寅申之歲 ， 少陽司天 ， 故上見少陽 。 卯酉之歲 ， 陽明司天 ， 故上見陽明 ， 辰戌之歲 ， 太陽司天 ， 故上見太陽 。 巳亥之歲 ， 厥陰司天 ， 故上見厥陰 。 標 ， 猶始也 ， 少陰 ， 子午也 ， 厥陰 ， 巳亥也 。 立歲始於甲子 ， 終於癸巳 ， 此三十歲為一紀 ， 其次始於甲午 ， 終於癸亥 ， 此六十歲為一周 。 故少陰子午 ， 所謂始也 ， 厥陰巳亥 ， 所謂終也 。 厥陰合風 ， 故厥陰之上 ， 風氣主之 ， 風氣在上 ， 而厥陰在下也 。 少陰合熱 ， 故少陰之上 ， 熱氣主之 ， 熱氣在上 ， 而少陰在下也 。 太陰合濕 ， 故太陰之上 ， 濕氣主之 ， 濕氣在上 ， 而太陰在下也 。 少陽合火 ， 故少陽之上 ， 相火主之 ， 相火在上 ， 而少陽在下也 。 陽明合燥 ， 故陽明之上 ， 燥氣主之 ， 燥氣在上 ， 而陽明在下也 。 太陽合寒 ， 故太陽之上 ， 寒氣主之 ， 寒氣在上 ， 而太陽在下也 。 風熱濕火燥寒在上 ， 所謂本也 。 在上為本 ， 為六氣之元 ， 故曰是謂六元 。 此引天元冊文之言 ， 以明三陰三陽上合六氣之義 。
帝曰 ： 光乎哉道 ， 明乎哉論 。 請著之玉版 ， 藏之金匱 ， 署曰 《 天元紀 》。
道 ， 言也 。 論 ， 亦言也 。 鬼臾區之言 ， 至光至明 ， 著之玉版 ， 示貴重也 ， 藏之金匱 ， 垂不朽也 。 署曰天元紀 ， 因天元冊文之言 ， 而命名也 。
五運行大論第六十九篇
五運行者 ， 木火土金水 ， 五運五行之氣也 。 始則五氣橫天 ， 而化五運五行 ， 既則天地之大 ， 人物之眾 ， 皆本運行以化生 。 本經第五篇 《 陰陽應象大論 》， 為五運行之大綱 ， 此則原其所始 ， 而反復申明之 。
黃帝坐明堂 ， 始正天綱 ， 臨觀八極 ， 考建五常 。
明堂 ， 君臣一堂嚮明而治也 。 天綱 ， 天文之大綱也 。 始正天綱 ， 天道立矣 。 八極 ， 皇極之八方也 。 臨觀八極 ， 地道立矣 。 五常 ， 五倫之常理也 。 考建五常 ， 人道立矣 。 史臣將述黃帝岐伯論天地陰陽氣運之理 ， 而先記敘之 。
請天師而問之曰 ： 論言天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之升降 ，
寒暑彰其兆 。 余聞五運之數於夫子 ， 夫子之所言 ， 正五氣之各主歲爾 。 首甲定運 ， 余因論之 。 鬼臾區曰 ： 土主甲己 ， 金主乙虞 ， 水主丙辛 ， 木主丁壬 ， 火主戊癸 。 子午之上 ， 少陰主之 ； 丑未　之上 ， 太陰主之 ； 寅申之上 ， 少陽主之 ； 卯酉之上 ， 陽明主之 ； 辰戌之上 ， 太陽主之 ； 巳亥之上 ， 厥陰主之 。 不合陰陽 ， 其故何也 ？
帝引 《 氣交變大論 》 之言 ， 並 《 六節臟象大論 》 之言 ， 及上篇鬼臾區之言 ， 而探陰陽相合之原也 。《 氣交變大論 》 云 ： 天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之往復 ， 寒暑彰其兆 。 帝引以問 ， 蓋欲詳陰天地動靜之神明 ， 陰陽升降之寒暑也 。 聞五運之數於夫子 ， 五氣各主歲也 。 六節臟象岐伯云 ： 五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始也 。 首甲定運者 ， 天有十日 ， 日六竟而周甲 ， 甲六復而終歲也 。 余因論之者 ，《 天元紀大論 》， 帝舉五運相襲之言 ， 與鬼臾區論五六相合之道 ， 鬼臾區有甲己之歲 ， 土運主之云云 ， 有子午之歲上見少陰雲云 。 此帝復舉鬼臾區之言 ， 而言不合陰陽 ， 謂五六之不相合 ， 其故何也 ？ 蓋欲探其相合之原也 。
岐伯曰 ： 是明道也 ， 此天地之陰陽也 。 夫數之可數者 ， 人中之陰陽也 ， 然所合 ，
數之可得者也 。 夫陰陽者 ， 數之可十 ， 推之可百 ， 數之可於 ， 推之可萬 。 天地陰陽者 ， 不以數推 ， 以象之謂也 。
可數及數之可十數之可千 ， 俱上聲 ， 余皆如字 。
天地之陰陽 ， 不同於人中之陰陽 。 天地之陰陽 ， 道也 。 人中之陰陽 ， 數也 。 五氣主歲 ， 首甲定運 ， 陰陽相合者也 。 是明道也 ， 此天地之陰陽也 。 若夫五行之數可數者 ， 此人中之陰陽也 。 然以人中陰陽之數 ， 而合於天 ， 則天人一理 ， 所合數之可得者也 。 夫人中之陰陽者 ， 數之可十 ， 推之可百 ， 數之可千 ， 推之可萬 ， 其數無窮 。 若天地之陰陽者 ， 不以數推 ， 而澹漠之初 ， 仰觀其象 ， 但以象之謂也 。
帝曰 ： 願聞其所始也 。
天地陰陽 ， 不以數而以象 ， 故願聞其所始 。
岐伯曰 ： 昭乎哉問也 ！ 臣覽 《 太始天元冊 》 文 ， 丹天之氣經於
牛女戊分 。 黅天之氣經於心尾己分 ， 蒼天之氣經於危室柳鬼 ， 素天 之氣經於亢氐昴畢 ， 玄天之氣經於張翼婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁　角軫 ， 則天地之門戶也 。 夫候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。
分俱去聲 。 黅音今 ， 餘篇同 。
陰陽之始 ， 本於太虛 ， 故舉 《 太始天元冊 》 文而言其始也 。 輕清之氣 ， 上凝為天 ， 輕清之中 ， 復有丹黅蒼素玄之氣 ， 氣色殊 ， 而應化不同 。 故丹天之氣 ， 經於牛女戊分 ， 牛女 ， 癸度也 ， 戊分 ， 奎壁之干度也 。 丹天之氣 ， 始經於此 ， 此戊癸所以化火 ， 而少陽相火 ， 應丹天之左右也 。 黅天之氣 ， 經於心尾己分 ， 心尾 ， 甲度也 ， 己分 ， 角軫之巽度也 。 黅天之氣 ， 始經於此 ， 此甲己所以化土 ， 而太陰濕土 ， 應黅天之左右也 。 蒼天之氣 ， 經於危室柳鬼 ， 危室 ， 壬度也 ， 柳鬼 ， 丁度也 。 蒼天之氣 ， 始經於此 ， 此丁壬所以化木 ， 而厥陰風木應蒼天君之左右也 。 素天之氣經於亢氐昴畢 ， 亢氐乙度也 ， 昴畢 ， 庚度也 。 素天之氣始經於此 ， 此乙庚所以化金 ， 而陽明燥金應素天之左右也 。 玄天之氣經於張翼婁胃 ， 張翼丙度也 ， 婁胃辛度也 。 玄天之氣始經於此 ， 此丙辛所以化水 ， 而太陽寒水應玄天之左右也 。 少陰君火 ， 位極其尊 ， 不司氣化 ， 故不應也 。 所謂丹天戊分 ， 黅天己分者 ， 戊為天門 ， 猶干之奎壁 ， 己為地戶 ， 猶翼之角軫 。 故奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 夫此氣候之所始 ， 而為道之所生 ， 本於澹漠 ， 生化無窮 ， 不可不通也 。
帝曰 ： 善 。 論言天地者 ， 萬物之上下 ， 左右者 ， 陰陽之道路 ， 未知其所謂也 ？
陰陽之始既明 ， 帝故善之 。 復舉 《 天元紀大論 》 鬼臾區之言 ， 而復問也 。
岐伯曰 ： 所謂上下者 ， 歲上下見 ， 陰陽之所在也 。
所謂上下者 ， 司天在上 ， 在泉在下 。 如少陰在上 ， 則陽明在下 ； 陽明在上 ， 則少陰在下 ； 太陰在上 ， 則太陽在下 ； 太陽在上 ， 則太陰在下 ； 少陽在上 ， 則厥陰在下 ； 厥陰在上 ， 則少陽在下 。 一歲之中 ， 上下可見 ， 即陰陽之所在也 。 天地者 ， 萬物之上下 ， 此之謂也 。
左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰右太陽 ； 見少陰 ， 左太陰右厥陰 ；
見太陰 ， 左少陽右少陰 ； 見少陽 ， 左陽明右太陰 ； 見陽明 ， 左太陽 右少陽 ； 見太陽 ， 左厥陰右陽明 。 所謂面北而命其位 ， 言其見也 。
此言在上之左右也 。 諸 ， 猶凡也 。 所謂左右者 ， 凡見厥陰在上 ， 則少陰在左 ， 太陽在右 ； 見少陰在上 ， 則太陰在左 ， 厥陰在右 ； 見太陰在上 ， 則少陽在左 ， 少陰在右 ； 見少陽在上 ， 則陽明在左 ， 太陰在右 ； 見陽明在上 ， 則太陽在左 ， 少陽在右 ； 見太陽在上 ， 則厥陰在左 ， 陽明在右 。 天體面南 ， 人見而定其位 ， 所謂面北而命其左右之位 ， 面北而言其在上之見也 。
帝曰 ： 何謂下 ？
因上而探其下 。
岐伯曰 ： 厥陰在上 ， 則少陽在下 ， 左陽明右太陰 ； 少陰在上 ， 則陽明在下 ， 左太陽右少
陽 ； 太陰在上 ， 則太陽在下 ， 左厥陰右陽明 ； 少陽在上 ， 則厥陰在下 ， 左少陰右太陽 ； 陽 明在上 ， 則少陰在下 ， 左太陰右厥陰 ； 太陽在上 ， 則太陰在下 ， 左少陽右少陰 。 所謂　面南而命其位 ， 言其見也 。
此言在下之左右也 。 如厥陰司天在上 ， 則少陽在下 ， 少陽之左 ， 陽明也 ， 少陽之右 ， 太陰也 。 少陰司天在上 ， 則陽明在下 ， 陽明之左 ， 太陽也 ， 陽明之右 ， 少陽也 。 太陰司天在上 ， 則太陽在下 ， 太陽之左 ， 厥陰也 ， 太陽之右 ， 陽明也 。 少陽司天在上 ， 則厥陰在下 ， 厥陰之左 ， 少陰也 ， 厥陰之右 ， 太陽也 。 陽明司天在上 ， 則少陰在下 ， 少陰之左 ， 太陰也 ， 少陰之右 ， 厥陰也 。 太陽司天在上 ， 則太陰在下 ， 太陰之左 ， 少陽也 ， 太陰之右 ， 少陰也 。 地體面北 ， 人定其位 ， 所謂面南而命其左右之位 ， 面南而言其在下之見也 。 左右者 ， 陰陽之道路 ， 此之謂也 。
上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。
上下相遘 ， 天地之氣相交也 。 寒暑相臨 ， 陰陽之氣相加也 。 氣相得則和 ， 加臨之氣 ， 與主時之氣 ， 相為生旺則和 。 不相得則病 ， 加臨之氣 ， 與主時之氣 ， 相為克賊則病 。 如子午少陰司天 ， 陽明在泉 ， 此主歲之氣也 。 初之氣厥陰風木 ， 二之氣少陰君火 ， 三之氣太陰濕土 ， 四之氣少陽相火 ， 五之氣陽明燥金 ， 終之氣太陽寒水 ， 此主時之氣也 。 如陽明在泉 ， 則陽明之左太陽也 。 凡加臨之客氣起於在泉之左氣 ， 則太陽寒水加於初之氣 ， 厥陰風木加於二之氣 ， 少陰君火加於三之氣 ， 以次相加 ， 其中與主時之氣生旺而相得 ， 克賊而不相得 ， 可意會矣 。
帝曰 ： 氣相得而病者 ， 何也 ？
六氣加臨 ， 亦有相得而病者 ， 故舉以問 。
岐伯曰 ： 以下臨上 ， 不當位也 。
當去聲 ， 後同 。
六氣之中有二火 ， 君火以明而在上 ， 相火以位而在下 。 如卯酉陽明司天 ， 則少陰在泉 ， 少陰之左太陰也 。 太陰濕土加於初之氣厥陰風木 ， 則少陽相火加於二氣之少陰君火 ， 以火加火 ， 其氣相得 。 雖曰相得 ， 以在下之火 ， 加臨於上 ， 不當位也 。《 六微旨大論 》 曰 ： 君位臣則順 ， 臣位君則逆 ， 此之謂也 。
帝曰 ： 動靜何如 ？
承上文以下臨上之意 ， 而問動靜何如 ， 謂天動地靜 ， 其加臨何如也 。
岐伯曰 ： 上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復會也 。
地體常靜 ， 承天氣而運行 。 子午少陰司天者 ， 從右行而交於丑未之太陰 ， 則卯酉陽明在下者 ， 從左行而交於辰戌之太陽 ， 是上者右行 ， 下者左行 ， 始於子而終於巳 。 六期環會 ， 則左右周天 ， 其後復始於午而終於亥 ， 則余而復會也 。
帝曰 ： 余聞鬼臾區曰 ： 應地者靜 。 今夫子乃言下者左行 ， 不知其所謂也 ， 願聞何以生之乎 ？
生 ， 猶動也 。《 天元紀大論 》 鬼臾區曰 ， 應地之氣 ， 靜而守位 。 帝引之以證岐伯下者左行之語 ， 而願聞地之所以動也 。
岐伯曰 ： 天地動靜 ， 五行遷復 ， 雖鬼臾區其上候而已 ， 猶不能遍明 。
天地動靜 ， 猶言天動地靜也 。 地雖靜 ， 而地之五行亦遷移環轉 ， 余而復會 ， 故曰五行遷復 。 前篇鬼臾區曰 ， 臣斯十世 。 雖鬼臾區其十世以上 ， 止占候其氣而已 ， 猶不能遍明其變化流行之理 。
夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 ， 七曜緯虛 ， 五行麗地 。 地者 ，
所以載生成之形類也 。 虛者 ， 所以列應天之精氣也 。 形精之動 ， 猶 根本之與枝葉也 ， 仰觀其象 ， 雖遠可知也 。
《 易 》 曰 ： 乾道變化 ， 變者化之漸 ， 化者變之成 。《 易系 》 曰 ： 在天成象 ， 在地成形 。 象者 ， 日月星辰之屬 ； 形者 ， 山川動植之屬 。 故夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 。 天垂象 ， 此七曜所以緯虛 ， 言日月五星 ， 經緯於太虛也 。 地成行 ， 此五行所以麗地 ， 言天布五行 ， 下麗於地 ， 而生長化收藏也 。 五行麗地 ， 故地者所以載生成之形類也 。 七曜緯虛 ， 故虛者所以列應天之精氣也 。 形類精氣之動 ， 而形本乎精 ， 是精為根 ， 而形為葉 ， 猶根本之與枝葉也 。 但仰觀其天象 ， 天雖高遠 ， 理可知也 ， 知天則知地矣 。
帝曰 ： 地之為下否乎 ？
否 ， 批 ， 上聲 。
否 ， 閉塞也 。 地氣不升 ， 天氣不降 ， 則閉塞不通 ， 故問地之為下否乎 ？
岐伯曰 ： 地為人之下 ， 太虛之中者也 。
人戴天履地 ， 故地為人之下 ， 天覆於上 ， 環繞地下 ， 地在太虛之中者也 。
帝曰 ： 馮乎 ？
馮 ， 作憑 。
憑 ， 依也 。 地為太虛之中 ， 其有依乎 ？
岐伯曰 ： 大氣舉之也 。
天清於上 ， 地宣於下 ， 大氣舉之 ， 則所憑者氣也 。
燥以干之 ， 暑以蒸之 ， 風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以
溫之 。 故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 。 寒暑六入 ， 故令虛而化生也 。
統言之 ， 則曰大氣 。 析言之 ， 則有燥暑風濕寒火六氣 ， 遊行出入於地中 ， 而化生萬物也 。 燥暑風濕寒火 ， 在天無形之氣也 。 干蒸動潤堅溫 ， 在地有形之徵也 。 故風寒之氣 ， 在於地下 ； 燥熱之氣 ， 在於地上 ， 濕土之氣 ， 在於地中 ； 火熱之氣 ， 遊行其間 。 一歲之中 ， 日月運行 ， 一寒一暑 。 今風濕類乎寒 ， 燥火類乎暑 ， 是寒暑六氣入於地中 ， 故令地在太虛之中 ， 而化生萬物也 。 由此而推之於人 ， 肝腎在下 ， 即風寒在下也 。 肺心在上 ， 即燥熱在上也 。 脾位中央 ， 即濕氣在中也 。 三焦之氣遊行於上中下 ， 即火遊行其間也 。 人居天地之中 ， 而與天地相參也 。
故燥勝則地干 ， 暑勝則地熱 ， 風勝則地動 ， 濕勝則地泥 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固矣 。
此承上文之義而復言之 。 上文云 ， 燥以干之 ， 故燥勝則地干 。 暑以蒸之 ， 故暑勝則地熱 ， 惟蒸也 ， 故熱 。 風以動之 ， 故風勝則地動 。 濕以潤之 ， 故濕勝則地泥 ， 惟潤也 ， 故泥 。 寒以堅之 ， 故寒勝則地裂 。 裂 ， 堅之極也 。 火以溫之 ， 故火勝則地固 。 固 ， 牢實也 。 潤則泥 ， 溫則固 ， 理當然也 。
帝曰 ： 天地之氣 ， 何以候之 ？
天地之氣 ， 何以候之於人 。
岐伯曰 ： 天地之氣 ， 勝復之作 ， 不形於診也 。《 脈法 》 曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 ， 此之謂也 。
天地之氣 ， 五運六氣也 。 勝復之作 ， 淫勝郁復也 。 運氣之變 ， 發為民病 ， 非診候之可知也 。 故診脈之法曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 。 即此天地之氣 ， 勝復之作 ， 不形於診之謂也 。
帝曰 ： 間氣何如 ？
間 ， 去聲 。
岐伯曰 ： 隨氣所在 ， 期於左右 。
司天左右之氣 ， 在泉左右之氣 ， 謂之間氣 。 如少陰司天 ， 則左太陰右厥陰 ， 謂之間氣 ， 而居乎上 。 陽明在泉 ， 則左太陽右少陽 ， 謂之間氣 ， 而居乎下 。 是隨司天在泉之氣 ， 而期於左右也 。
帝曰 ： 期之奈何 ？
期於左右 ， 何以驗之 ： 故問期之奈何 。
岐伯曰 ： 從其氣則和 ， 違其氣則病 。
從 ， 同也 。 違 ， 逆也 。 從其氣者 ， 歲中主時之氣 ， 與加臨之間氣相同 ， 如初之氣厥陰風木 ， 而丑未之歲 ， 厥陰風木加於初氣 ， 是從其氣也 。 從則陰陽相合 ， 故和 。 違其氣者 ， 主時之氣 ， 與加臨之氣相逆 ， 如初之氣 ， 厥陰風木 ， 而卯酉之歲 ， 太陰濕土加於初氣 ， 木刑其土 ， 是違其氣也 。 違則加臨受制 ， 故病 。
不當其位者病 。
不當其位 ， 即上文云 ， 以下臨上 ， 不當位也 。 如卯酉之歲 ， 太陰濕土加於初氣之厥陰風木 ， 則少陽相火加於二氣之少陰君火 ， 以下臨上 ， 不當其位 ， 故病 。
迭移其位者病 。
迭 ， 代也 。 間氣加臨其主時正位之氣 ， 代為移易 ， 間氣乘主 ， 非其時而有其氣 ， 故病 。
失守其位者危 。
失守其位者 ， 非其主氣之時而乘侮之 ， 虛其本位而失守也 。 如初氣厥陰風木 ， 燥金之氣乘所不勝而侮之 ， 則金失守其位 ， 至陽明燥金主氣之時 ， 不能自旺故危 。 危 ， 無以自立也 。
尺寸反者死 。
少陰君火不司氣化 ， 五運南北之政 ， 則司天在泉 ， 尺寸當不應 ， 而反應者 ， 失其常也 ， 故死 。
陰陽交者死 。
《 評熱病論 》 云 ：「 有病溫者 ， 汗出輒復熱 ， 而脈躁疾 ， 不為汗衰 ， 狂言不能食 ， 病名陰陽交 ， 交者死也 。」
先立其年 ， 以知其氣 ， 左右應見 ， 然後乃可以言死生之逆順 。
應 ， 平聲 。
結上文左右間氣加臨 ， 必先立其主氣之年 ， 以知其間氣之左右應見 ， 然後乃可以言死生之逆順 。
帝曰 ： 寒暑燥濕風火 ， 在人合之奈何 ？ 其於萬物何以化生 ？
天地人萬物 ， 皆有寒暑燥濕風火之六氣 ， 故舉六氣之合於人 ， 而化生萬物以問 。
岐伯曰 ： 東方生風 ， 風生木 ， 木生酸 ， 酸生肝 ， 肝生筋 ， 筋生
心 。 其在天為玄 ， 在人為道 ， 在地為化 。 化生五味 ， 道生智 ， 玄生 神 ， 化生氣 。 神在天為風 ， 在地為木 ， 在體為筋 ， 在氣為柔 ， 在臟為肝 。
此下皆申明六氣合於人身 ， 而化生萬物之意 。 文同 《 陰陽應象大論 》， 解在本篇 。 此則曰 ， 化生氣 ， 化生五味之氣也 ， 在氣為柔 ， 風木之氣柔和也 。
其性為喧 ， 其德為和 ， 其用為動 。
日暖曰喧 ， 春時天日始暖 ， 故其性為喧 。 陽和始布 ， 故其德為和 。 性喧德和 ， 氣機旋轉 ， 故其用為動 。
其色為蒼 ， 其化為榮 ， 其蟲毛 。
彼蒼者天 ， 色之青也 。 其化為榮 ， 物始生也 。 其蟲毛 ， 森森之象也 。
其政為散 ， 其令宣發 ， 其變摧拉 ， 其眚為隕 。
散 ， 敷布也 。 其政敷布 ， 則其令宣發 。 摧拉 ， 解散也 。 隕 ， 崩墜也 。 眚 ， 災害也 。 其變摧拉 ， 則其眚為隕 。
其味為酸 ， 其志為怒 。 怒傷肝 ， 悲勝怒 ； 風傷肝 ， 燥勝風 ； 酸傷筋 ， 辛勝酸 。
曲直作酸 ， 故其味為酸 。 肝志善怒 ， 故其志為怒 ， 而怒則傷肝 。 悲者 ， 憂之類 ， 肺之情 ， 金能平木 ， 故悲勝怒 。 風氣傷肝 ， 而燥勝風 ， 酸味傷筋 ， 而辛勝酸 ， 皆金能平木之意 。
南方生熱 ， 熱生火 ， 火生苦 ， 苦生心 ， 心生血 ， 血生脾 。 其在天為熱 ， 在地為火 ， 在體為脈 ， 在氣為息 ， 在臟為心 。
解見 《 陰陽應象大論 》。 此則曰 ， 在氣為息 ， 呼吸之息 ， 乃陽熱之氣也 。
其性為暑 ， 其德為顯 ， 其用為躁 。
炎夏曰暑 ， 南方火熱 ， 故其性為暑 。 火氣彰明 ， 故其德為顯 。 性暑德顯 ， 氣機迅疾 ， 故其用為躁 。
其色為赤 ， 其化為茂 ， 其蟲羽 。
丹天之氣 ， 色之赤也 。 其他為茂 ， 物之盛也 。 其蟲羽 ， 飛動之象也 。
其政為明 ， 其令鬱蒸 ， 其變炎爍 ， 其眚燔焫 。
明 ， 猶顯也 。 鬱蒸 ， 盛熱也 。 其政為明 ， 則其令盛熱 。 炎爍 ， 火熱也 。 燔焫 ， 火熱之極也 。 其變炎爍 ， 則其眚燔焫 。
其味為苦 ， 其志為喜 。 喜傷心 ， 恐勝喜 ； 熱傷氣 ， 寒勝熱 ； 苦傷氣 ， 咸勝苦 。
炎上作苦 ， 故其味為苦 。 心志善喜 ， 故其志為喜 ， 而喜則傷心 。 恐者 ， 腎之情 ， 水能制火 ， 故恐勝喜 。 熱傷心氣 ， 而寒勝熱 。 苦傷心氣 ， 而咸勝苦 ， 皆水能制火之意 。
中央生濕 ， 濕生土 ， 土生甘 ， 甘生脾 ， 脾生肉 ， 肉生肺 。 其在天為濕 ， 在地為土 ， 在體為肉 ， 在氣為充 ， 在臟為脾 。
解見 《 陰陽應象大論 》。 此則曰 ， 在氣為充 ， 土氣充於四旁也 。
其性靜兼 ， 其德為濡 ， 其用為化 。
土位中央而四布 ， 位中央則靜 ， 四布則兼 ， 故其性靜兼 。 萬物資生 ， 故其德為濡 。 靜兼而濡 ， 生變無窮 ， 故其用為化 。
其色為黃 ， 其化為盈 ， 其蟲倮 。
黅天之氣 ， 色之黃也 。 其化為盈 ， 物之充也 。 其蟲倮 ， 肉體之象也 。
其政為謐 ， 其令雲雨 ， 其動變注 ， 其眚淫潰 。
謐 ， 音密 ， 餘篇同 。
謐 ， 安靜也 。 地體安靜 ， 故其政為謐 。 濕氣上升 ， 為云為雨 ， 故其令雲雨 。 雲行雨施 ， 故其變動注 。 動注不已 ， 則其眚淫潰 。
其味為甘 ， 其志為思 。 思傷脾 ， 怒勝思 ； 濕傷肉 ， 風勝濕 ； 甘傷脾 ， 酸勝甘 。
稼穡作甘 ， 故其味甘 。 脾志善思 ， 故其志為思 ， 而思則傷脾 。 怒者 ， 肝之情 ， 木能刑土 ， 故怒勝思 。 濕氣傷肉 ， 而風勝濕 。 甘味傷脾 ， 而酸勝甘 ， 皆木能刑土之意 。
西方生燥 ， 燥生金 ， 金生辛 ， 辛生肺 ， 肺生皮毛 ， 皮毛生腎 。 其在天為燥 ， 在地為金 ， 在體為皮毛 ， 在氣為成 ， 在臟為肺 。
解見 《 陰陽應象大論 》。 在氣為成者 ， 感秋氣而萬物成就也 。
其性為涼 ， 其德為清 ， 其用為固 。
秋氣容平 ， 故其性為涼 。 氣機收斂 ， 故其德為清 。 萬物成實 ， 故其用為固 。
其色為白 ， 其化為斂 ， 其蟲介 。
素天之氣 ， 色之白也 。 其化為斂 ， 物之收也 。 其蟲介 ， 金甲之象也 。
其政為勁 ， 其令霧露 ， 其變肅殺 ， 其眚蒼落 。
勁 ， 堅銳也 ， 金質堅銳 ， 故具政為勁 。 白露降 ， 故其令霧露 。 夏盛極而秋始衰 ， 故其變肅殺 ， 萬物凋謝 ， 故其眚蒼落 。
其味為辛 ， 其志為憂 。 憂傷肺 ， 喜勝憂 ； 熱傷皮毛 ， 寒勝熱 ； 辛傷皮毛 ， 苦勝辛 。
從革作辛 ， 故其味為辛 。 肺志善憂 ， 故其志為憂 ， 而憂則傷肺 。 喜者 ， 心之情 ， 火能剋金 ， 故喜勝憂 。 熱氣傷皮毛 ， 而寒勝熱 。 辛味傷皮毛 ， 而苦勝辛 ， 皆火能剋金之意 。
按 ， 春曰風傷肝 ， 夏曰熱傷氣 ， 長夏曰濕傷肉 ， 冬曰寒傷血 ， 皆四時本氣自傷 。 此秋則曰熱傷皮毛 ， 乃所勝之氣傷之 。 以見五臟 ， 有受傷於四時之本氣者 ， 有受傷於所勝之客氣者 。 舉一臟之不同 ， 而可類推於五臟矣 。
北方生寒 ， 寒生水 ， 水生咸 ， 咸生腎 ， 腎生骨髓 ， 髓生肝 。 其在天為寒 ， 在地為水 ， 在體為骨 ， 在氣為堅 ， 在臟為腎 。
解見 《 陰陽應象大論 》。 在氣為堅者 ， 感冬氣而萬物堅凝也 。
其性為凜 ， 其德為寒 ， 其用為操 。
操 ， 原本闕今補 。
凜 ， 嚴厲也 。 冬氣嚴厲而寒 ， 故其性為凜 。 其性為凜 ， 則其德為寒 。 性凜德寒 ， 則其用為操 。 操 ， 貞固也 。
其色為黑 ， 其化為肅 ， 其蟲鱗 。
玄天之氣 ， 色之黑也 。 其化為肅 。 物之藏也 。 其蟲鱗 ， 水中之生物也 。
其政為靜 ， 其令嚴貞 ， 其變凝冽 ， 其眚冰雹 。
嚴貞 ， 原本闕文 ， 今補 。 雹 ， 音薄 ， 餘篇同 。
冬氣安定 ， 故其政為靜 。 嚴寒貞固 ， 故其令嚴貞 。 凝冽 ， 冷之極也 。 冰雹 ， 水之堅也 。 也變凝例 ， 則其青冰雹 。
其味為咸 ， 其志為恐 ， 恐傷腎 ， 思勝恐 ； 寒傷血 ， 燥勝寒 ； 咸傷血 ， 甘勝咸 。
潤下作咸 ， 故其味為咸 。 腎志善恐 ， 故其志為恐 ， 而恐則傷腎 。 思者 ， 脾之情 ， 土勝其水 ， 故思勝恐 。 寒水傷陰血 ， 而土燥則勝寒 。 鹹味傷陰血 ， 而甘味則勝咸 ， 皆土能勝水之意 。
五氣更立 ， 各有所先 ， 非其位則邪 ， 當其位則正 。
更 ， 平聲 。
總結上文而言五方之氣 ， 更立四時 ， 春風夏熱秋燥冬寒 ， 各有所先 。 非其主位而有是氣 ， 則為邪 。 當其主位而有是氣 ， 則為正也 。
帝曰 ： 病之生變何如 ？
非其位則邪 ， 故問病之生變何如 ？
岐伯曰 ： 氣相得則微 ， 不相得則甚 。
四時之氣 ， 皆能為病 。 氣相得而病 ， 則病之生變也微 ， 氣不相得而病 ， 則病之生變也甚 。
帝曰 ： 主歲何如 ？
氣相得則微 ， 不相得則甚 ， 則四時之氣皆能為病 ， 故問主歲之太過不及何如 。
岐伯曰 ： 氣有餘 ， 則制己所勝 ， 而侮所不勝 ； 其不及 ， 則己所不勝侮而乘之 ， 己所勝輕而侮之 。
五氣更立 ， 主時之氣也 。 五運在中 ， 主歲之氣也 。 如甲己土運主歲 ， 土氣有餘 ， 則制己所勝之水氣 ， 而侮所不勝之木氣 。 土氣不及 ， 則己所不勝之木氣侮而乘之 ， 己所勝之水氣亦輕而侮之 。 有餘不及 ， 皆為病也 ， 五氣皆然 。
侮反受邪 ， 侮而受邪 ， 寡於畏也 。
歲氣貴得其平 ， 不可有餘 ， 不可不及 。 始則乘而侮之 ， 繼則侮反受邪 。 如歲土有餘 ， 制其水氣 ， 土虛本位 ， 至長夏土氣主時 ， 不能自旺 ， 水之子木反制其土 ， 是侮反受邪 。 申言侮而受邪 ， 其始不安其位 ， 寡於畏忌之所致也 ， 五氣皆然 。
帝曰 ： 善 。
氣有餘而乘侮 ， 則侮反受邪 。 若氣不足而受侮 ， 則鬱久當復 。 帝故善之 。
六微旨大論第七十篇
承上篇五運行 ， 而論天道六六之節 ， 地理應六節 ， 上下有位 ， 左右有紀 ， 歲數始終 ， 萬物生化之道 。 本經第九篇 《 六節藏象大論 》， 為六氣之大綱 ， 此則闡明其旨 ， 以悉其微 ， 故曰 《 六微旨大論 》。
黃帝問曰 ： 嗚呼遠哉 ！ 天之道也 。 如迎浮雲 ， 若視深淵 ， 視深
淵尚可測 ， 迎浮雲莫知其極 。 夫子數言謹奉天道 ， 余聞而藏之 ， 心 私異之 ， 不知其所謂也 。 願夫子溢志 ， 盡言其事 ， 令終不滅 ， 久而不絕 ， 天之道可得聞乎 ？
數 ， 音朔 ， 藏 ， 如字 。
嗚呼 ， 嘆詞 。 遠 ， 大也 。 帝嘆天道遠大 ， 莫知其極 ， 願聞天道於岐伯 ， 令終不滅 ， 久不絕而傳之後世也 。
岐伯稽首再拜對曰 ： 明乎哉問天之道也 ！ 此因天之序 ， 盛衰之時也 。
帝問天道 ， 故贊其明 。 天道者 ， 因天四時之序 ， 而有盛衰之時也 。 盛衰者 ， 春夏為盛 ， 秋冬為衰 。
帝曰 ： 願聞天道六六之節盛衰何也 ？
承上文盛衰之時 ， 而問天道六六之節亦有盛衰何也 。 六六之節者 ， 天以六為節 ， 六六三百六十日 ， 以成一歲也 。
岐伯曰 ： 上下有位 ， 左右有紀 。
六六之節 ， 而有盛衰者 ， 一歲之中有上下陰陽之氣 ， 有左右陰陽之氣也 。 上下者 ， 司天在上 ， 在泉在下 ， 司天在泉有一定之位 。 左右者 ， 司天左右之氣 ， 在泉左右之氣 。 左右陰陽 ， 有不易之紀 ， 詳見下文 。
故少陽之右 ， 陽明治之 ； 陽明之右 ， 太陽治之 ： 太陽之右 ， 厥陰治之 ； 厥陰之右 ， 少陰治
之 ； 少陰之右 ， 太陰治之 ； 太陰之右 ， 少陽治之 。 此所謂氣之標 ， 蓋南面而待也 。 故 曰 ： 因天之序 ， 盛衰　之時 ， 移光定位 ， 正立而待 ， 此之謂也 。
所謂左右有紀者 ， 在泉左氣為間氣加臨之首 。 六氣始於厥陰 ， 厥陰司天 ， 則少陽在泉 ， 故少陽之右 ， 陽明治之 ， 為間氣加臨之首 。 少陰司天 ， 則陽明在泉 ， 故陽明之右 ， 太陽治之 ， 為間氣加臨之首 。 太陰司天 ， 則太陽在泉 ， 故太陽之右 ， 厥陰治之 ， 為間氣加臨之首 。 少陽司天 ， 則厥陰在泉 ， 故厥陰之右 ， 少陰治之 ， 為間氣加臨之首 。 陽明司天 ， 則少陰在泉 ， 故少陰之右 ， 太陰治之 ， 為間氣加臨之首 。 太陽司天 ， 則太陰在泉 ， 故太陰之右 ， 少陽治之 ， 為間氣加臨之首 。 在上為本 ， 在下為標 。 今舉在泉之氣 ， 故曰 ： 此所謂氣之標 。 位本在左 ， 今曰右者 ， 在泉面北 ， 蓋人則面南而待之也 。 故 《 八正神明論 》 曰 ： 因天之序 ， 盛衰之時 ， 移光定位 ， 正立而待 。 即此面南而待之之謂也 。
少陽之上 ， 火氣治之 ， 中見厥陰 ； 陽明之上 ， 燥氣治之 ， 中見太陰 ； 太陽之上 ， 寒
氣治之 ， 中見少陰 ； 厥陰之上 ， 風氣治之 ， 中見少陽 ； 少陰之上 ， 熱氣治之 ， 中見太陽 ； 太陰 之上 ， 濕氣治之 ， 中見陽明 。 所謂本也 ， 本之下 ， 中之見也 ， 見之下 ， 氣之標也 。
所謂上下有位者 ， 六氣有上中下之位也 。 承上文所舉之次 ， 而言少陽之上 ， 火氣治之 ， 是火氣在上而少陽在下也 ， 少陽厥陰相為表裡 ， 故中見厥陰 。 陽明之上 ， 燥氣治之 ， 是燥氣在上 ， 而陽明在下也 ， 陽明太陰相為表裡 ， 故中見太陰 。 太陽之上 ， 寒氣治之 ， 是寒氣在上 ， 而太陽在下也 ， 太陽少陰相為表裡 ， 故中見少陰 。 厥陰之上 ， 風氣治之 ， 是風氣在上 ， 而厥陰在下也 ， 厥陰少陽相為表裡 ， 故中見少陽 。 少陰之上 ， 熱氣治之 ， 是熱氣在上 ， 而少陰在下也 ， 少陰太陽相為表裡 ， 故中見太陽 。 太陰之上 ， 濕氣治之 ， 是濕氣在上 ， 而太陰在下也 ， 太陰陽明相為表裡 ， 故中見陽明 。 此火燥寒風熱濕六氣在上 ， 所謂本也 。 厥陰 、 少陰 、 太陰 、 少陽 、 陽明 、 太陽六氣在中 ， 是本之下而有中之見也 。 少陽 、 陽明 、 太陽 、 厥陰 、 少陰 、 太陰六氣在下 ， 是中之下而有氣之標也 。
本標不同 ， 氣應異象 。
本在上 ， 標在下 ， 故本標不同 。 氣有從本者 ， 有從本從標者 ， 有不從標本從乎中者 ， 六氣應病不同 ， 故氣應異象 ， 象病形也 。
帝曰 ： 其有至而至 ， 有至而不至 ， 有至而太過 ， 何也 ？
上文言六氣之上下左右 ， 未言盛衰 ， 故舉歲氣之不及太過以問 。
岐伯曰 ： 至而至者和 ； 至而不至 ， 來氣不及也 ； 未至而至 ， 來氣有餘也 。
至而至者 ， 得其平也 ， 故曰和 。 至而不至 ， 乃時至而氣不至 ， 是謂不及 ， 故曰來氣不及也 。 未至而至 ， 乃時未至而氣先至 ， 是至而太過 ， 故曰來氣有餘也 。 有餘不及即盛衰也 。
帝曰 ： 至而不至 ， 未至而至 ， 何如 ？
至而不至 ， 未至而至 ， 何以驕之 ？
岐伯曰 ： 應則順 ， 否則逆 ， 逆則變生 ， 變生則病 。
應者 ， 時至物生 ， 不先不後 ， 有常序也 ， 故應則順 。 否則 ， 物不應期 ， 或後或先 ， 失其常序 ， 故否則逆 ， 逆則變生 ， 變生則為民病矣 。
帝曰 ： 善 。 請言其應 。
時物相應則順 ， 帝故善之 ， 復探其應 。
岐伯曰 ： 物生其應也 ， 氣脈其應也 。
以天時之氣而徵於地 ， 則物應四時 ， 故物生其應也 。 物生其應 ， 以明應則順否則逆也 ， 以天時之氣而徵於人 ， 則脈應四時 ， 故氣脈其應也 ， 氣脈其應 ， 以明逆則變生 ， 變生則病也 。
帝曰 ： 善 。 願聞地理之應六節氣位何如 ？
天時之氣 ， 不但徵諸物生 ， 且驗諸氣脈 ， 帝故善之 ， 而天道六六之節應於地理 ， 故問地理之應六節氣位何如 。
岐伯曰 ： 顯明之右 ， 君火之位也 ； 君火之右 ， 退行一步 ， 相火
治之 ； 復行一步 ， 土氣治之 ； 復行一步 ， 金氣治之 ； 復行一步 ， 水 氣治之 ， 復行一步 ， 木氣治之 ； 復行一步 ， 君火治之 。
地理 ， 地之五方五行也 。 六節 ， 時之六氣六位也 。 以地理之五 ， 而應六節之六 ， 當分南北四隅 ， 以定其位而應之 。 顯明者 ， 東方日出 ， 厥陰木王之氣也 。 厥陰位於東北 ， 從東北而轉於東南 ， 則厥陰顯明之右 ， 少陰君火之位也 。 從東南而轉於正南 ， 則君火之右 ， 退行一步 ， 少陽相火治之 。 從正南而轉於西南 ， 則復行一步 ， 太陰土氣治之 。 從西南而轉於西北 ， 則復行一步 ， 陽明金氣治之 。 從西北而轉於正北 ， 則復行一步 ， 太陽水氣治之 。 從正北而轉於東北 ， 則復行一步 ， 厥陰木氣治之 。 從東北而轉於東南 ， 則復行一步 ， 少陰君火治之 ， 猶之顯明之右 ， 君火之位之謂也 。 此地理之南北四隅 ， 以應天時之六氣六位者如此 。
余注五運六氣司天在泉 ， 皆以辭達意 ， 闡明經旨 ， 並不繪圖 。 茲地理應六節氣位 ， 並非六氣主時之位 ， 故繪此圖以曉之 。 至六氣主時 ， 但以六氣主歲 ， 六氣加臨之次 ， 比類例觀總屬一理 ， 毋須余言之喋喋也 。
愚按地理應六節 ， 論南北四隅方位 ， 非六氣主時之位也 。 六氣主時 ， 以正月朔日平旦為始 ， 一氣主六十日 ， 初之氣厥陰風木 ， 二之氣少陰君火 ， 三之氣太陰濕土 ， 四之氣少陽相火 ， 五之氣陽明燥金 ， 終之氣太陽寒水 。《 六元正紀大論 》 云 ： 六氣者 ， 常以正月朔日平旦視之 ， 睹其位而知其所在也 。 其氣當以立春為始 ， 大寒為終 ， 此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三 ， 環轉運行 ， 天氣如是 ， 人氣亦如是 。 前人圖式 ， 訛以地理相應之位 ， 為六氣主時之位 ， 又扯大寒之氣為六氣之首 ， 未免節氣有乖 ， 三氣少陽 ， 四氣太陰 ， 不無陰陽倒置 。 且於五常政 ，《 至真要大論 》 諸篇 ， 次序不合 。 前人因訛傳訛 ， 亟當改正 。
相火之下 ， 水氣承之 ； 水位之下 ， 土氣承之 ； 土位之下 ， 風氣承之 ； 風位之下 ， 金氣承之 ； 金位之下 ； 火氣承之 ： 君火之下 ， 陰精承之 。
少陽相火位乎南 ， 太陽寒水位乎北 ， 是相火之下水氣承之也 。 太陽寒水位乎正北 ， 太陰濕土位乎西南 ， 是水位之下土氣承之也 。 太陰濕土位乎西南 ， 厥陰風木位乎東北 ， 是土位之下風氣承之也 。 厥陰風木位乎東北 ， 陽明燥金位乎西北 ， 是風位之下金氣承之也 ， 陽明燥金位乎西北 ， 少陰君火位乎東南 ， 是金位之下火氣承之也 。 少陰君火位乎東南 ， 太陽寒水位乎正北 ， 是君火之下陰精承之也 。 此四隅上下 ， 氣有承製 ， 猶之春時木王 ， 越夏與長夏 ， 而秋金之氣承之 ； 夏時火王 ， 越長夏與秋 ， 而冬水之氣承之 ； 秋時金王 ， 越冬春而夏火之氣承之 ； 冬時水王 ， 越春夏而長夏之土氣承之 ， 其義一也 。
帝曰 ： 何也 ？
帝問下承何義 。
岐伯曰 ： 亢則害 ， 承乃制 ， 制則生化 ， 外列盛衰 ， 害則敗亂 ， 生化大病 。
張隱菴曰 ： 古文制生則化 ， 今文改為制則生化 。
亢 ， 盛極也 。 五行之氣 ， 盛極則害 ， 下承乃所以制之 。 惟其制之 ， 則生化無窮 ， 而外列盛衰 。 制則生化者 ， 如水制其火 ， 而水之子木又生火也 。 外列盛衰者 ， 盛已而衰 ， 衰已而盛 ， 四時之氣可徵也 。 若亢極而害則敗亂內生 ， 致生化大病 。
帝曰 ： 盛衰何如 ？
上文云 ， 外列盛衰 ， 故問盛衰何如 。
岐伯曰 ： 非其位則邪 ， 當其位則正 ， 邪則變甚 ， 正則微 。
當 ， 去聲 。
盛衰者 ， 有餘不及之謂 。 非其主氣之位 ， 而或盛或衰則為邪 。 當其所主之位 ， 宜盛而盛 ， 宜衰而衰則為正 。 邪氣為病 ， 則變異必甚 ， 正氣為病雖病則微 。
帝曰 ： 何謂當位 ？
上文云當其位則正 ， 故問何謂當位 。
岐伯曰 ： 木運臨卯 ， 火運臨午 ， 土運臨四季 ， 金運臨酉 ， 水運臨子 ， 所謂歲會 ， 氣之平也 。
當位者 ， 天干化運 ， 地支主歲 ， 五行相合 ， 各當其位也 ， 如丁卯之歲 ， 木運臨於卯木 ； 戊午之歲 ， 火運臨於午火 ； 甲辰甲戌己丑己未之歲 ， 土運臨於辰戌丑未 ； 乙酉之歲 ， 金運臨於酉金 ； 丙子之歲 ， 水運臨於子水 。 干支運氣相合 ， 所謂歲會 ， 氣之平也 。 平氣之歲 ， 雖有盛衰 ， 是為正氣 ， 其病則微 。
帝曰 ： 非位何如 ？
上文云 ， 非其位則邪 ， 故問非位何如 。
岐伯曰 ： 歲不與會也 。
歲不與會者 ， 非歲會之年 。 非歲會之年 ， 而氣有盛衰則為邪氣 ， 邪則變甚 。
帝曰 ： 土運之歲 ， 上見太陰 ； 火運之歲 ， 上見少陽 、 少陰 ； 金運之歲 ， 上見陽明 ； 木運之歲 ， 上見厥陰 ； 水運之歲 ， 上見太陽 ， 奈何 ？
上文五運下合主歲之地支 ， 是為歲會 ， 此帝復舉五運上合司天之氣以問 。 土運之歲 ， 上見太陰 ， 如己丑己未之歲也 。 火運之歲 ， 上見少陽 ， 如戊寅戊申之歲也 ； 上見少陰 ， 如戊子戊午之歲也 ； 金運之歲 ， 上見陽明 ， 如乙卯乙酉之歲也 ； 木運之歲 ， 上見厥陰 ， 如丁己丁亥之歲也 ； 水運之歲 ， 上見太陽 ， 如丙辰丙戌之歲也 。
岐伯曰 ： 天之與會也 ， 故 《 天元冊 》 曰天符 。
帝之所問 ， 乃司天之氣與五運相合 ， 故曰天之與會也 。《 天元紀大論 》 云 ： 應天為天符 。 故 《 天元冊 》 曰天符 ， 非 《 太始天元冊 》 文也 。
帝曰 ： 天符歲會何如 ？
天符與歲會相合何如 。
岐伯曰 ： 太乙天符之會也 。
天符歲會相合 ， 是名太乙天符 ， 故曰太乙天符之會也 。《 天元紀大論 》 云 ： 應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治 。 太乙天符之會 ， 即三合也 ， 謂五運之氣 、 司天之氣 、 歲支之氣三者皆同 。 解見天元紀三合為治注內 。
帝曰 ： 其貴賤何如 ？
至尊無二 ， 謂之太乙 。 伯云太乙天符 ， 故問貴賤何如 。
岐伯曰 ： 天符為執法 ， 歲會為行令 ， 太乙天符為貴人 。
應司天之氣 ， 是為天符 ， 天無言而化育 ， 猶之執法於上也 。 應主歲之氣 ， 是為歲會 ， 地承天而生殺 ， 猶之行令於下也 。 五運之氣 ， 司天之氣 ， 歲支之氣 ， 三者皆同 ， 是為太乙天符 ； 太乙者 ， 無上至尊 ， 猶之眾職環會而為貴人也 。
帝曰 ： 邪之中也奈何 ？
中 ， 去聲 ， 下同 。
執法 、 行令 、 貴人 ， 是有貴而無賤也 。 若中於邪 ， 則非貴矣 ， 故問邪之中也奈何 。
岐伯曰 ： 中執法者 ， 其病速而危 ； 中行令者 ， 其病徐而持 ； 中貴人者 ， 其病暴而死 。
天氣運行 ， 強健不息 ， 中執法者 ， 失其旋轉之機 ， 故其病速而危 。 主歲之氣 ， 下合於地 ， 中行令者 ， 傷其有形之體 ， 故其病徐而持 。 貴人者 ， 天地氣交 ， 上下環會 ， 中貴人者 ， 一時不相交會 ， 則霄壤判 ， 故其病暴而死 。 中邪而病 ， 病而且死 ， 則為賤矣 。
帝曰 ： 位之易也何如 ？
天符歲會 ， 太乙天符 ， 皆主一歲之氣 。 其四時之氣 ， 則有六位更易 ， 位之易也 ， 其病何如 ？
岐伯曰 ： 君位臣則順 ， 臣位君則逆 。 逆則其病近 ， 其害速 ； 順則其病遠 ， 其害微 。 所謂二火也 。
六氣之中有二火 ， 君火加於相火之位 ， 是君位臣 ， 乃以上臨下則順 。 相火加於君火之位 ， 是臣位君 ， 乃以下侵上則逆 。 逆則其病近 ， 其害速 ； 順則其病遠 ， 其害微 。 君臣者 ， 所謂二火也 。
此一節 ， 言天道六六之節 ， 地理之應六節 ， 而各有盛衰也 。
帝曰 ： 善 。 願聞其步何如 ？
步 ， 猶位也 。 上文南北四隅 ， 地理之步也 ， 願聞六氣之步何如 ？
岐伯曰 ： 所謂步者 ， 六十度而有奇 ， 故二十四步積盈百刻而成日也 。
奇 ， 音箕 ， 下同 。
六十度 ， 猶六十日也 。 奇 ， 猶零也 。 所謂步者 ， 六十日而有零 ， 則為一步 。 六十日為一步 ， 則一歲六步 ， 故二十四步 ， 則當四歲 ， 有奇者 ， 周天三百六十五度 ， 四分度之一 。 四分度之一 ， 則一歲餘二十五刻 ， 四歲則積盈百刻而成有奇之一日也 。 蓋積有奇之刻而成日 ， 積有奇之日而成月 ， 所以合三百六十五度 ， 四分度之一也 。
帝曰 ： 六氣應五行之變何如 ？
一歲六氣 ， 氣應五行 ， 有常有變 ， 帝故問之 。
岐伯曰 ： 位有終始 ， 氣有初中 ， 上下不同 ， 求之亦異也 。
位者 ， 主時之定位 。 厥陰為始 ， 太陽為終 ， 終而復始 ， 故曰位有終始 。 位有終始 ， 位之常也 。 氣者 ， 加臨之間氣 。 在泉左間之氣 ， 為加臨之初氣 ， 而主歲半以上 ， 司天左間之氣 ， 為加臨之四氣 ， 而主歲半以下 。 四氣居中 ， 故曰氣有初中 ， 初中者 ， 隨司天在泉之上下而更變 ， 故上下不同 。 上下不同 ， 則求之亦異 ， 不同而異 ， 氣之變也 。
帝曰 ： 求之奈何 ？
伯云 ， 求之亦異 ， 故問求之奈何 ？
岐伯曰 ： 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 名曰歲立 ， 謹候其時 ， 氣可與期 。
天干之氣始於甲 ， 地支之氣始於子 ， 子甲相合以成其歲 ， 故命曰歲立 。 其歲既立 ， 則謹候其四時 ， 而六氣可與之相期 ， 謹候其時 ， 所以求之也 。
帝曰 ： 願聞其歲六氣始終 ， 早晏何如 ？
雖曰謹候其時 ， 氣可與期 ， 而一歲之中 ， 六氣相繼 ， 有時未至而氣先至 ， 有時己至而氣未至 ， 是六氣始終有早晏之不同 ， 故復問之 。
岐伯曰 ： 明乎哉問也 ！ 甲子之歲 ， 初之氣 ， 天數始於水下一刻 ， 終於八十七刻半 。
六氣始終 ， 求其早晏 ， 問之明也 。 溯其所始 ， 甲子之歲初之氣 ， 天數始於水下一刻 ， 終於八十七刻半 。 蓋一日十二時 ， 一時八刻 ， 子午二時各十刻 ， 一日計百刻 。 六十日為一氣 ， 一氣計六千刻 ， 一歲六氣 ， 六六計三萬六千刻 。 以歲時而合天度 ， 則周天三百六十五度四分度之一 ， 一度為一日 ， 一日計百刻 ， 四分度之一 ， 謂一度 ， 四分 ， 計二十五刻也 。 三百六十日 ， 僅合三百六十度 ， 以五百二十五刻而六分之 ， 則一氣當餘八十七刻半 。 六十日 ， 計六千零八十七刻半 。 此申明始終相繼之早晏 ， 故但舉其零也 。
二之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻 。
初之氣終於八十七刻半 ， 故二之氣始於八十七刻六分 。 每氣六千零八十七刻半 ， 計二氣之終 ， 共一萬二千一百七十五刻 ， 終於七十五刻者 ， 舉其零也 。
三之氣 ， 始於七十六刻 ， 終於六十二刻半 。
二之氣 ， 終於七十五刻 ， 故三之氣始於七十六刻 ， 三氣之終 ， 共一萬八千二百六十二刻半 。
四之氣 ， 始於六十二刻六分 ， 終於五十刻 。
三之氣終於六十二刻半 ， 故四之氣始於六十二刻六分 ， 四氣之終 ， 共二萬四千三百五十刻 。
五之氣 ， 始於五十一刻 ， 終於三十七刻半 。
四之氣終於五十刻 ， 故五之氣始於五十一刻 ， 五氣之終 ， 共三萬零四百三十七刻半 。
六之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 終於二十五刻 。 所謂初六 ， 天之數也 。
五之氣終於三十七刻半 ， 故六之氣始於三十七刻六分 ， 六氣之終 ， 共三萬六千五百二十五刻 ， 以成三百六十五日二十五刻 。 所謂初六 ， 此以六氣而合天度之數也 。
乙丑歲 ， 初之氣 ， 天數始於二十六刻 ， 終於一十二刻半 。
甲子之六氣終於二十五刻 ， 故乙丑歲初之氣 ， 天數始於二十六刻 ， 終於四萬二千六百一十二刻半 。
二之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下百刻 。
二之氣 ， 加六千零八十七刻半 ， 共四萬八千七百刻 ， 舉其零數 ， 則百刻也 。
三之氣 ， 始於一刻 ， 終於八十七刻半 。
上文終於百刻 ， 故此復始於一刻 ， 紀其零數 ， 復加甲子之初氣 。
四之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻 。
紀其零數 ， 復如甲子之二氣 。
五之氣 ， 始於七十六刻 ， 終於六十二刻半 。
紀其零數 ， 復如甲子之三氣 。
六之氣 ， 始於六十二刻六分 ， 終於五十刻 。 所謂六二 ， 天之數也 。
紀其零數 ， 復如甲子之四氣 。 此六氣二周 ， 所謂六二 ， 以六氣而合天度之數也 。
丙寅歲 ， 初之氣 ， 天數始於五十一刻 ， 終於三十七刻半 ； 二之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 終於
二十五刻 ； 三之氣 ， 始於二十六刻 ， 終於一十二刻半 ， 四之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下 百刻 ； 五之氣 ， 始於一刻 ， 終於八十七刻半 ； 六之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻 。 所謂六三 ， 天之數也 。
此皆舉其零數 ， 六氣三周 ， 以六氣而合天度之數也 。
丁卯歲 ， 初之氣 ， 天數始於七十六刻 ， 終於六十二刻半 ； 二之氣 ， 始於六十二刻
六分 ， 終於五十刻 ， 三之氣 ， 始於五十一刻 ， 終於三十七刻半 ； 四之氣 ， 始於三十六刻 六分 ， 終於二十五刻 ； 五之氣 ， 始於二十六刻 ， 終於一十二刻半 ； 六之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下百刻 。 所謂六四 ， 天之數也 。 次戊辰歲 ， 初之氣 ， 復始於一刻 ， 常如是無已 ， 周而復始 。
此亦舉其零數 ， 以明六氣始終相繼之早晏也 。 四歲 ， 則二十四步 。 次戊辰歲 ， 初之氣復始於一刻 ， 亦如上文始於甲子初氣之一刻 ， 終於丁卯六氣之百刻 。 常如是無已 ， 四歲一小周 ， 周而復始 。
哉曰 ： 願聞其歲候何如 ？
歲候者 ， 一歲一候 ， 六十歲則六十候也 。
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 日行一周天 ， 氣始於一刻 ， 日行再周天 ， 氣始於二十六刻 ； 日行三周天 ，
氣始於五十一刻 ； 日行四周天 ， 氣始於七十六刻 ； 日行五周天 ， 氣復始於一刻 。 所謂一紀也 。 是故寅 午戌歲氣會同 ， 卯未亥歲氣會同 ， 辰申子歲氣會同 ， 巳酉醜歲氣會同 ， 終而復始 。
欲悉歲候 ， 可以一紀而會同之 。 如上文甲子之歲 ， 日行一周天 ， 氣始於一刻 ， 一歲既終 。 乙丑之歲 ， 日行再周天 ， 氣始於二十六刻 ， 一歲既終 ， 丙寅之歲 ， 日行三周天 ， 氣始於五十一刻 ， 一歲既終 ； 丁卯之歲 ， 日行四周天 ， 氣始於七十六刻 ， 四歲已周 ， 日行五周天 ， 其氣復如甲子之始於一刻 。 凡此四歲 ， 所謂一紀也 。 是故四歲會同 ， 則寅午戌 、 卯未亥 、 辰申子 、 巳酉醜 ， 四歲一會 ， 度數相同 ， 是為歲氣會同 ， 歲氣會同 ， 則終而復始 。
此一節 ， 言六十度有奇為一氣 ， 四歲為一紀 ， 三合會同 ， 終而復始之義 。
帝曰 ： 願聞其用也 。
帝欲以天地陰陽之理 ， 合於人身 ， 故願聞其用 ， 用者 ， 變化動靜升降出入也 。
岐伯曰 ： 言天者求之本 ， 言地者求之位 ， 言人者求之氣交 。
天有天之用 ， 地有地之用 ， 人有人之用 。 故言天之用者 ， 當求之本 ， 本 ， 太初也 。 言地之用者 ， 當求之位 ， 位 ， 八方也 。 言人之用者 ， 當求之氣交 ， 氣交 ， 合天地之氣而交於人也 。
帝曰 ： 何謂氣交 ？
帝欲聞人之用 ， 故問何謂氣交 。
岐伯曰 ： 上下之位 ， 氣交之半 ， 人之居也 。 故曰 ： 天樞之上 ， 天氣主之 ； 天樞之下 ， 地氣主之 ； 氣交之分 ， 人氣從之 ， 萬物由之 。 此之謂也 。
分 ， 去聲 。
上下之位 ， 上天下地之位也 。 氣交之中 ， 天氣之下 ， 地氣之上 ， 是氣交之中 ， 而為人之居也 。《 六元正紀大論 》 云 ： 歲半之前 ， 天氣主之 ； 歲半之後 ， 地氣主之 ； 上下交互 ， 氣交主之 。 樞者 ， 上下之半 ， 如樞楗之開闔也 。 故曰 ， 天樞之上 ， 天氣主之 ， 而春夏歲半之氣 ， 主乎開也 。 天樞之下 ， 地氣主之 ， 而秋冬歲半之氣 ， 主乎閉也 。 上下交互 ， 氣交之分 ， 人氣從之 。 而生長壯老已 ， 萬物由之 ， 而生長化收藏 ， 即此氣交之中人居之謂也 。
帝曰 ： 何謂初中 ？
天樞當歲半之中 ， 然必由初而中 ， 故問何謂初中 。
岐伯曰 ， 初凡三十度而有奇 ， 中氣同法 。
六十度零八十七刻半為一氣 ， 故凡三十度而有奇初 ， 三十四度便為中 ， 故曰中氣同法 ， 此言一氣之初中也 。
帝曰 ： 初中何也 ？
帝復問一歲之初中 。
岐伯曰 ： 所以分天地也 。
歲半之前 ， 天氣主之 ， 歲半之後 ， 地氣主之 ， 一歲初中 ， 所以分天地也 。
帝曰 ： 願卒聞之 。
願卒聞所以分天地之義 。
岐伯曰 ： 初者 ， 地氣也 ； 中者 ， 天氣也 。
在泉左氣為初氣加臨之首 ， 故初者在泉之地氣也 。 司天右氣為四氣加臨之首 ， 故中者司天之天氣也 。 此一歲之初中 ， 所以分天地也 。
帝曰 ： 其升降何如 ？
地氣主升 ， 天氣主降 ， 故問升降何如 。
岐伯曰 ： 氣之升降 ， 天地之更用也 。
更 ， 平聲 。
升者 ， 降之基 ， 降者 ， 升之本 。 故氣之升降 ， 乃天地之更用也 。
帝曰 ： 願聞其用何如 ？
其更用何如 。
岐伯曰 ： 升已而降 ， 降者謂天 ； 降已而升 ， 升者謂地 。 天氣下降 ， 氣流於地 ； 地氣上升 ， 氣騰於天 。 故高下相召 ， 升降相因 ， 而變作矣 。
所謂更用者 ， 升已而降 ， 降者謂天 ， 是天之降 ， 實基於地之升 。 降已而升 ， 升者謂地 ， 是地之升 ， 實本於天之降 。 夫天氣下降 ， 而下降之氣流於地 ， 地氣上升 ， 而上升之氣騰於天 。 故高下相召而通感 ， 升降相因而互遷 ， 由是而變作矣 ， 變者 ， 物生之謂也 。
帝曰 ： 善 。 寒濕相遘 ， 熱燥相臨 ， 風火相值 ， 其有間乎 ？
間 ， 去聲 ， 熱燥舊本系燥熱 ， 今改 。
升降之理既明 ， 帝故善之 。 復舉司天在泉 ， 加臨主時之氣以問 。 寒濕相遘者 ， 司天在泉之氣也 ， 如太陽寒水司天 ， 則太陰濕土在泉 ， 熱燥相臨者 ， 加臨之氣也 。 如太陽司天 ， 太陰在泉 ， 則少陽火熱加臨初之氣 ， 陽明燥金加臨二之氣 。 風火相值者 ， 主時之氣也 ， 如厥陰風木主初之氣 ， 少陰君火主二之氣 。 此司天在泉 ， 加臨主時之氣 ， 同屬一氣 ， 其有間乎 ？ 間 ， 不同也 。
岐伯曰 ： 氣有勝復 ， 勝復之作 ， 有德有化 ， 有用有變 ， 變則邪氣居之 。
始則有餘而勝 ， 既則不足而受復 ， 是一氣之中有勝復之不同 ， 而勝復之作 ， 中有生物之德 ， 有柔和之化 ， 有操守之用 ， 有災眚之變 。 德化 ， 用氣之正也 ， 變則邪氣居之 ， 以明六氣之有間也 。
帝曰 ： 何謂邪乎 ？
變則邪氣居之 ， 故問何謂邪乎 。
岐伯曰 ： 夫物之生從於化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相薄 ， 成敗之所由也 。 故氣有往復 ； 用有遲速 ， 四者之有 ， 而化而變 ， 風之來也 。
萬物由化而生 ， 故物之生從於化 。 萬物至變則已極 ， 故物之極由乎變 。 變者 ， 物之已敗 ， 化者 ， 物之將成 ， 是變化之相薄 ， 乃成敗之所由也 。 故天地變化之氣 ， 有往有復 ， 而往復之用 ， 有遲有速 ， 經復遲速 ， 四者之有 ， 則萬物從之而化 ， 從之而變 ， 變則邪氣居之 ， 此風之所由來也 ， 以明風氣之為邪 。
帝曰 ： 遲速往復 ， 風所由生 ， 而化而變 ， 故因盛衰之變耳 。 成敗倚伏遊乎中何也 ？
承岐伯之言而復問也 。 謂遲者氣之衰 ， 速者氣之盛 ， 往者氣之衰 ， 復者氣之盛 ， 變者氣之已衰 ， 化者氣之將盛 。 如遲速往復 ， 則風所由生 ， 而化而變 ， 其故乃因盛衰之變耳 。 又云 ， 成敗之所由 。 則成敗之所以倚伏 ， 而遊行乎中者何也 ？
岐伯曰 ： 成敗倚伏生乎動 ， 動而不已 ， 則變作矣 。
動者生之機 ， 動而不已 ， 則變之兆 。 故成敗之所以倚伏者 ， 生乎氣機之動 ， 動而不已 ， 則變作矣 。《 中庸 》 云 ： 動則變 。 此之謂也 。
帝曰 ： 有期乎 ？
伯云 ， 動而不已 。 帝問其動有止息之期乎 ？
岐伯曰 ： 不生不化 ， 靜之期也 。
動者 ， 無息之謂 。 有生有化 ， 動無止期 ， 惟不生不化 ， 則止息之期也 。 靜 ， 止也 ， 息也 。
帝曰 ： 不生化乎 ？
萬物資始資生 ， 可以不生化乎 ？
岐伯曰 ： 出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立弧危 。 故非出入 ， 則無以生長壯老已 ； 非
升降 ， 則無以生長化收藏 。 是以升降出入 ， 無器不有 。 故器者生化之宇 ， 器散則分之 ， 生化息 矣 。 故無不出入 ， 無不升降 。 化有小大 ， 期有近遠 ， 四者之有 ， 而貴常守 ， 反常　則災害至矣 。 故曰 ： 無形無患 。 此之謂也 。
長 ， 上聲 。 藏 ， 如字 。
《 五常政大論 》 云 ： 根於中者命曰神機 ， 神去則機息 ； 根於外者命曰氣立 ， 氣止則化絕 ， 不生化者 ， 猶之出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危 ， 而天地或幾乎崩墜矣 。 出入者 ， 往來無窮之義 ， 故非出入 ， 則天下之動物無以生長壯老已 。 升降者 ， 上下無方之義 ， 故非升降 ， 則天下之植物無以生長化收藏 。 凡有形者 ， 謂之器 。 人與萬物生於天地之中 ， 皆屬有形 ， 均謂之器 。 是以升降出入 ， 無器不有 。 故器者生化之宇 ， 宇猶居也 。 聚則成器 ， 器散則分之 ， 分之者 ， 陽歸於天 ， 陰歸於地 ， 分之則生化息矣 。 故萬物無不有此出入 ， 無不有此升降 ， 但其中生化有小大 ， 死期有遠近 。 如朝菌晦朔 ， 螻蛄春秋 ， 此化之小 ， 期之近者也 。 蓂靈大椿 ， 千百歲為春 ， 千百歲為秋 ， 此化之大 ， 期之遠者也 。 小大近遠 ， 四者之有 ， 而貴常守 ， 常守則生 ， 反常失守則災害至 ， 而不能生矣 。 凡屬有形 ， 必患其敗 ， 故曰無形無患 ， 即此不生化之謂也 。
故曰成語未詳其處 。
帝曰 ： 善 。 有不生不化乎 ？
生化之理既明 ， 帝故善之 。 蒼天無形無患 ， 有不生不化者乎 ？
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 與道合同 ， 惟真人也 。
不生不化 ， 與道合同 ， 惟真人其能之 。 首篇云 ： 上古有真人者 ， 提挈天地 ， 把握陰陽 ， 壽敝天地 ， 無有終時 ， 此其道生 。 其斯之謂歟 ！
帝曰 ： 善 。
真人與道合同 ， 是無形無患 ， 帝故善之 。
此一節 ， 言人在天地之中 ， 有變化之用 ， 真人體同天地 ， 無庸變化也 。
氣交變大論第七十一篇
上篇云 ， 氣交之分 ， 人氣從之 。 此承上篇氣交之意 ， 而為氣交變大論 ， 以明氣運之太過不及 ， 四時之德化政令 ， 星象之吉凶善惡 ， 有常有變 ， 徵應於人 ， 藏之靈室 ， 命曰 《 氣交變大論 》。
黃帝問曰 ： 五運更治 ， 上應天期 ， 陰陽往復 ， 寒暑迎隨 ， 真邪相薄 ， 內外分離 ， 六經波盪 ， 五氣傾移 ， 太過不及 ， 專勝兼併 ， 願言其始 ， 而有常名 ， 可得聞乎 ？
更 ， 平聲 。
五運 ， 五行也 。 期 ， 一歲也 。 一歲之中 ， 五行各主其時 ， 故曰五運更治 。 上應天期 ， 春夏為陽 ， 秋冬為陰 ， 日月運行 ， 一寒一暑 ， 故曰陰陽往復 ， 寒暑迎隨 。 若真邪相薄 ， 則內外分離 ， 相薄分離 ， 則六經波盪 ， 五氣傾移 ， 波盪傾移 ， 其中有太過不及之氣 。 太過則專勝 ， 不及則兼併 。 欲究其終 ， 必言其始 ， 欲明其變 ， 必悉其常 。 此帝舉以為問 。
岐伯稽首再拜對曰 ： 昭乎哉問也 ！ 是明道也 。 此上帝所貴 ， 先師傳之 ， 臣雖不敏 ， 往聞其旨 。
五運上應天期 ， 以及陰陽寒暑 ， 始終常變 ， 是明道也 。 道者 ， 上帝所貴 ， 先師傳之 ， 故往昔曾聞其旨 。
帝曰 ： 余聞得其人不教 ， 是謂失道 ， 傳非其人 ， 慢泄天寶 。 余誠菲德 ， 未足以受至道 。 然而眾子哀其不終 ， 願夫子保於無窮 ， 流於無極 ， 余司其事 ， 則而行之奈何 ？
欲岐伯盡言傳於後世 ， 無有窮極也 。
岐伯曰 ： 請遂言之也 。《 上經 》 曰 ： 夫道者 ， 上知天文 ， 下知地理 ， 中知人事 ， 可以長久 。 此之謂也 。
《 上經 》，《 著至教論 》 也 。《 著至教論 》， 帝語雷公曰 ： 而道上知天文 ， 下知地理 ， 中知人事 ， 可以長久 。 岐伯引之以明往聞其旨 ， 此之謂也 。
帝曰 ： 何謂也 ？
天文地理人事 ， 帝欲詳明其旨 ， 故復問之 。
岐伯曰 ： 本氣位也 。 位天者 ， 天文也 。 位地者 ， 地理也 。 通於人氣之變化者 ， 人事也 。 故太過者先天 ， 不及者後天 ， 所謂治化而人應之也 。
氣位 ， 六氣主歲之位 。 六氣位天 ， 六氣位地 ， 人居氣位之中 ， 故曰本氣位也 。 三陽三陰位乎天者 ， 即天文也 。 三陽三陰位乎地者 ， 即地理也 。 以六氣之位 ， 通於人氣之變化者 ， 即人事也 。 未當位而氣先至 ， 是氣之太過 ， 故太過者先天 。 已當位而氣未至 ， 是氣之不及 ， 故不及者後天 。 先天后天 ， 所謂主治之氣化 ， 而人應之 ， 以為氣之變化也 。
帝曰 ， 五運之化 ， 太過何如 ？
上文太過者先天 ， 不及者後天 ， 帝先問五運氣化之太過 。
岐伯曰 ： 歲木太過 ， 風氣流行 ， 脾土受邪 。 民病飧泄食減 ， 體重煩冤 ， 腸鳴腹支滿 ， 上應
歲星 。 甚則忽忽善怒 ， 眩冒巔疾 。 化氣不政 ， 生氣獨治 ， 雲物飛動 ， 草木不寧 ， 甚而搖落 ， 反 脅痛而吐甚 ， 衝陽絕者死不治 ， 上應太白星 。
在地為木 ， 在天為風 。 故歲木太過 ， 則風氣流行 ， 其在於人 ， 則脾土受邪 ， 木剋土也 。 民病飧泄 ， 土氣虛於下也 。 食減 ， 土氣虛於上也 。 體重 ， 則土氣不和於外 。 煩冤 ， 則土氣不和於內 。 脾氣不通於胃則腸鳴 ， 脾氣不行於四肢則腹支滿 ， 腹支滿 ， 腹滿而下連於足也 。 下文脅支滿 ， 脅滿而上連於手也 。 歲木太過 ， 故上應歲星 ， 歲星 ， 木星也 。 甚則風木太過 ， 自致其病 ， 忽忽善怒 ， 風淫於內 ， 厥陰肝臟病也 。 弦冒巔疾 ， 風薄於上 ， 厥陰經脈病也 。 化氣 ， 土氣也 ， 木盛土衰 ， 故化氣不政 ， 政 ， 治也 。 生氣 ， 木氣也 ， 木氣有餘 ， 故生氣獨治 。 風氣在天 ， 則雲物飛動 ， 風氣在地 ， 則草木不寧 ， 甚而搖落 。 風氣在人 ， 則反脅痛而吐甚 。 衝陽 ， 胃脈也 ， 始則化氣不政 ， 若木盛土衰 ， 至衝陽脈絕者死不治 。 侮反受邪 ， 故上應太白星 ， 太白金星也 。 應太白 ， 金刑木也 。 此歲木太過 ， 而有氣交之變也 。
歲火太過 ， 炎暑流行 ， 肺金受邪 。 民病瘧 ， 少氣咳喘 ， 血溢血泄注下 ， 嗌燥耳聾 ， 中
熱肩背熱 ， 上應熒惑星 。 甚則胸中痛 ， 脅支滿脅痛 ， 膺背肩胛間痛 ， 兩臂內痛 ， 身熱骨痛 而為浸淫 。 收氣不行 ， 長氣獨明 ， 雨水霜寒 ， 上應辰星 。 上臨少陰少陽 ， 火燔焫 ， 水　泉涸 ， 物焦槁 ， 病反譫妄狂越 ， 咳喘息鳴 ， 下甚血溢泄不已 ， 太淵絕者死不治 ， 上應熒惑星 。
肺金 ， 舊本訛金肺 ， 今改 。 長 ， 上聲 ， 余長仿此 。
在地為火 ， 在天為暑 。 故歲火太過 ， 則炎暑流行 ， 其在於人 ， 則肺金受邪 ， 火剋金也 。 民病瘧 ， 毫毛伸欠乃作寒熱也 。 少氣咳喘 ， 肺氣虛也 。 血溢血泄 ， 氣虛不能攝血也 。 水不上升則注下 ， 注下則津液不濡 ， 故嗌燥耳聾 。 火不下降則中熱 ， 中熱則肩背熱 。 歲火太過 ， 故上應熒惑星 ， 熒惑火星也 。 火炎過甚 ， 自致其病 ， 則胸中痛 ， 脅支滿 ， 脅痛 ， 膺背肩胛間痛 ， 兩臂內痛 ， 皆心主包絡之病也 。 蓋心主包絡之脈起於胸中 ， 循胸出脅 ， 入肘下臂故也 。 身熱 ， 火氣外浮也 。 骨痛火浮於外 ， 不溫於內也 ， 而為浸淫 ， 言身熱久則留注皮絡而成浸淫瘡也 。 收氣 ， 金氣也 ， 火盛金衰 ， 故收氣不行 。 長氣 ， 火氣也 ， 火氣有餘故長氣獨明 。 有餘而往 ， 不足隨之 ， 侮反受邪 ， 則雨水霜寒 ， 而上應辰星 ， 辰星水星也 。 應辰星 ， 水刑火也 。 少陰君火也 ， 少陽相火也 ， 歲火太過 ， 故上臨少陰少陽 。 火氣在天則火燔焫 ， 火氣在地則水泉涸 ， 物焦槁 ， 火氣在人 ， 則病反譫妄狂越 ， 咳喘息鳴 ， 火氣下甚則血溢泄不已 。 太淵肺俞之穴也 ， 始則收氣不行 ， 若火盛金衰至太淵絕者 ， 死不治 。 火氣亢極 ， 上應熒惑星 。 此歲火太過 ， 而有氣交之變也 。
歲土太過 ， 雨濕流行 ， 腎水受邪 。 民病腹痛 ， 清厥意不樂 ， 體重煩冤 ， 上應鎮星 。 甚則肌肉
萎 ， 足痿不收 ， 行善瘛 ， 腳下痛 ， 飲發 ， 中滿 ， 食減 ， 四肢不舉 。 變生得位 ， 臟氣伏 ， 化 氣獨治之 ， 泉湧河衍 ， 涸澤生魚 ， 風雨大至 ， 土崩潰 ， 鱗見於陸 ， 病腹滿溏泄腸　鳴 ， 反下甚而太谿絕者死不治 ， 上應歲星 。
藏 ， 如字 ， 見 ， 音現 ， 下見同 。
在地為土 ， 在天為濕 。 故歲土太過 ， 則雨濕流行 。 其在於人 ， 則腎水受邪 ， 土剋水也 。 民病腹痛清厥 ， 陰寒水氣之病也 。 意不樂 ， 則脾志不舒 。 體重 ， 則土氣不和 。 煩寬 ， 則心腎不交 。 歲土太過 ， 故上應鎮星 ， 鎮星土星也 。 土濕過甚 ， 自致其病 ， 則肌肉痿 ， 肌肉痿則足痿不收 ， 足痿不收則行善瘛 ， 行善瘛則腳下痛 ， 此土氣壅滯致生痿痹之證也 。 飲發者 ， 水氣不行 ， 發為飲病 ， 故飲發則中滿 ， 中滿則食減 ， 食減則四肢不舉 ， 此土氣壅滯致有停飲之證也 。 變生得位者 ， 變而生病 ， 當土王之時也 。 臟氣 ， 水氣也 ， 土盛水衰故臟氣伏 。 化氣 ， 土氣也 ， 土氣有餘故化氣獨治之 。 濕淫於地 ， 則泉湧河衍 ， 涸澤生魚 。 濕淫於天 ， 則風雨大至 。 夫泉湧河衍則土崩潰 ， 涸澤生魚則鱗見於陸 。 濕淫於人 ， 則病腹滿溏泄腸鳴 ， 反下甚 。 太谿 ， 腎脈也 ， 始則臟氣伏 ， 若土盛水衰 ， 至太谿脈絕者死不治 ， 侮反受邪 ， 故上應歲星 ， 應歲星 ， 木刑土也 。 此歲土太過 ， 而有氣交之變也 。
歲金太過 ， 燥金流行 ， 肝木受邪 。 民病兩脅下少腹痛 ， 目赤痛眥瘍 ， 耳無所聞 。 肅殺而
甚 ， 則體重煩冤 ， 胸痛引背 ， 兩脅滿且痛引少腹 ， 上應太白星 。 甚則喘咳逆氣 ， 肩背痛 ， 尻陰股髀腨䯒足皆　病 ， 上應螢惑星 。 收氣峻 ， 生氣下 ， 草木斂 ， 蒼干凋隕 ， 病反暴　痛 ， 胠脅不可反側 ， 咳逆甚而血溢 ， 太衝絕者死不治 ， 上應太白星 。
在地為金 ， 在天為燥 ， 故歲金太過 ， 則燥氣流行 。 其在於人 ， 則肝木受邪 ， 金剋木也 。 民病兩脅下少腹痛 ， 肝病也 。 目赤痛眥瘍 ， 肝開竅於目也 。 耳無所聞 ， 陰中之初陽不升也 。 金氣太過 ， 肅殺而甚 ， 則體重煩冤 。 上文脾病心病皆體重煩冤 ， 此則申明煩冤者 ， 乃胸痛引背 ， 陰陽血氣不和 。 體重者 ， 乃兩脅滿 ， 左右樞機不利 。 又言不但胸痛引背 ， 且痛引少腹 。 歲金太過 ， 故上應太白星 。 金燥過甚 ， 自致其病 ， 則喘咳逆氣 ， 肩背痛 。《 經脈 》 論云 ： 肺所生病咳 、 上氣 、 喘渴 、 肩背痛也 。 肝主周身之氣 ， 為十二經脈之首 ， 肝病則周身經脈不和 ， 故尻陰股膝髀腨䯒足皆病 。 金亢則害 ， 侮反受邪 ， 故上應螢惑星 ， 應螢惑 ， 火刑金也 。 收氣 ， 金氣也 ， 金氣有餘 ， 故收氣峻 。 生氣 ， 木氣也 ， 金盛木衰 ， 故生氣下 。 金主肅殺 ， 故草木斂 ， 而蒼干凋隕 。 天氣收斂當無病矣 ， 病反暴痛胠脅 ， 不可反側者 ， 肝木受刑致少陽樞轉不利也 。 肺氣不能開浮於外則咳逆過甚 ， 咳逆而血溢者 ， 氣虛不能攝血也 。 太衝 ， 肝經穴也 ， 始則生氣下 ， 若金盛木衰致太脈絕者 ， 死不治 。 金氣盛 ， 故上應太白星 。 此歲金太過 ， 而有氣交之變也 。
歲水太過 ， 寒氣流行 ， 邪害心火 ， 民病身熱煩心 ， 躁悸陰厥 ， 上下中寒 ， 譫妄心痛 。
寒氣早至 ， 上應辰星 。 甚則腹大脛腫 ， 喘咳 ， 寢汗出 ， 憎風 。 大雨至 ， 埃霧朦郁 ， 上應鎮星 。 上臨太陽 ， 雨冰雪霜不時降 ， 濕氣變物 。 病反腹滿 ， 腸鳴溏泄 ， 食不化 ， 渴而　妄冒 ， 神門絕者不治 。 上應螢惑 、 辰星 。
在地為水 ， 在天為寒 ， 故歲水太過 ， 則寒氣流行 ， 其在於人 ， 則邪害心火 ， 水剋火也 。 民病身熱煩心 ， 火氣盛也 ， 火氣盛而水制之 ， 則煩心不已 ， 轉為躁悸 ， 身熱不已 ， 轉為陰厥 ， 躁悸陰厥 ， 則三焦內虛 ， 故上下中皆寒 。 上下中寒則神氣內虛 ， 故譫妄心痛 。 水盛火衰 ， 故寒氣早至 ， 上應辰星 。 水寒過甚 ， 自致其病 ， 水氣下行則腹大脛腫 ， 水氣上逆則喘咳 ， 水氣外浮則寢汗出憎風 。 始則有餘而侮 ， 既則侮反受邪 。 大雨至者 ， 地氣升而為云為雨也 。 埃霧朦郁者 ， 土濕如霧 ， 朦昧鬱結也 。 上應鎮星 ， 土刑水也 。 太陽 ， 寒水也 ， 歲水太過 ， 故上臨太陽 。 水氣在天則雨冰雪霜不時降 ， 冰 ， 冰雹也 。 水氣在地 ， 則濕氣變物 。 水氣在人 ， 則病反腹滿 ， 腸鳴溏泄 。 火氣不行則食不化 。 火氣內鬱則渴而妄冒 。 神門 ， 心脈也 ， 始則身熱煩心 ， 若水盛火衰 ， 至神門脈絕者 ， 死不治 。 水火者 ， 陰陽也 ， 陰陽往復 ， 故上應螢惑辰星 。 此歲水太過 ， 而有氣交之變也 。
帝曰 ： 善 。 其不及何如 ？
運氣太過之理既明 ， 帝故善之 ， 復問五運氣化之不及 。
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 歲木不及 ， 燥乃大行 ， 生氣失應 ， 草木晚榮 ， 肅殺而甚 ， 則剛
木闢著 ， 柔萎蒼干 。 上應太白星 。 民病中清 ， 胠脅病 ， 少腹痛 ， 腸鳴溏泄 。 涼雨時至 ， 上應太白星 ， 其谷蒼 。 上臨陽明 ， 生氣失政 ， 草木再榮 ， 化氣乃急 ， 上應太白 、 鎮　星 ， 其主蒼早 。 復則炎暑流火 ， 濕性燥 ， 柔脆草木焦槁 ， 下體再生 ， 華實齊化 ， 病寒熱　瘡瘍疿疹癰痤 ， 上應熒惑 ， 太白 ， 其谷白堅 ， 白露早降 ， 收殺氣行 ， 寒雨害物 ， 蟲　食甘黃 ， 脾土受邪 ， 赤氣後化 ， 心氣晚治 ， 上勝肺金 ， 白氣乃屈 ， 其谷不成 ， 咳而鼽 ， 上應　熒惑 、 太白星 。
歲木不及 ， 則燥金之氣乘而侮之 ， 故燥乃大行 。 生氣木氣也 ， 生氣失應則百物愆期 ， 故草木晚榮 。 金氣肅殺而甚 ， 則剛木受刑 ， 闢 ， 刑也 ， 著 ， 受也 。 其柔草則蒼干 ， 萎 ， 猶草也 。 木受金刑 ， 故上太白星 。 金氣清肅 ， 故民病中清 。 肝虛故胠肋痛 ， 少腹痛 。 清氣在中 ， 故腸鳴溏泄 。 金氣清涼 ， 故涼雨時至 ， 而上應太白星 。 蒼 ， 木色也 ， 木雖不及 ， 始屈終復 ， 其谷成熟 ， 則色蒼 。 陽明 ， 燥金之氣也 ， 金刑其木 ， 故上臨陽明 。 陽明上臨則生氣失政 ， 草木凋而再榮 ， 再榮則化氣乃急 ， 謂金盛剋木 ， 則草木凋謝 ， 而金之子水又生其木 ， 故得再榮 。 此制則生化之義 ， 故曰化氣乃急 ， 言化氣急而得再榮也 。 陽明屬秋金 ， 又主中土 ， 故上應太白鎮星 。 草木再榮而成實 ， 速於常期 ， 故其主蒼早 。 復 ， 母郁子復也 ， 如金盛木鬱 ， 而木之子火又克其金 ， 故復則炎暑流火 ， 火氣盛矣 。 濕性燥 ， 燥萬物者 ， 莫熯乎火矣 。 柔脆 ， 金不堅矣 ， 草木焦槁將自焚矣 。 下體再生 ， 華實齊化 ， 言下體得以再生 ， 華實齊歸制化之義 。 如火盛金衰 ， 而火之子土又生其金 ， 亦制則生化也 。 病寒熱瘡瘍 ， 疿疹癰痤 ， 火氣鬱於皮毛也 。 火盛而制化生 ， 今故上應熒惑太白星 ， 制化生金 ， 故其谷白堅 。 金氣勝故白露早降 ， 收殺氣行而寒雨害物 ， 寒雨害物則生蟲 ， 故蟲食甘黃 ， 蟲食甘黃則脾土受邪 ， 此金刑其木 ， 寒雨生蟲而害物也 。 炎暑流火乃母郁子復 ， 其氣後至故赤氣後化 。 心氣晚治 ， 子復母仇 ， 故上勝肺金 ， 火盛金衰故白氣乃屈 ， 而其谷不成 。 其在於人 ， 則肺咳而鼻鼽 。 赤氣後化了火也 ， 白露早降 ， 金也 ， 故上應熒惑太白星 。 此歲木不及而有歲交之變也 。
歲火不及 ， 寒乃大行 ， 長政不用 ， 物榮而下 ， 凝慘而甚 ， 則陽氣不化 ， 乃折榮美 ，
上應辰星 。 民病胸中痛 ， 脅支滿 ， 兩脅痛 ， 膺背肩胛間及兩臂內痛 ， 鬱冒矇昩 ， 心痛暴喑 ， 胸腹大 ， 脅下與腰背相引而痛 ， 甚則屈不能伸 ， 髖髀如別 ， 上應熒惑 ， 辰星 ， 其谷丹 。 復則埃郁 ， 大雨且至 ， 黑氣乃辱 ， 病鶩溏腹滿 ， 食飲不下 ， 寒中腸　鳴 ， 泄注腹痛 ， 暴攣痿痹 ， 足不任身 ， 上應鎮星 ， 辰星 ， 玄谷不成 。
歲火不及 ， 則寒水之氣乘而侮之 ， 故寒乃大行 。 長政 ， 火政也 ， 長政不用 ， 火氣衰也 。 物榮不下 ， 業不長也 。 凝慘而甚 ， 陰寒極也 。 水盛火衰 ， 則陽氣不化 ， 乃折榮美 ， 折猶抑也 。 水氣勝 ， 故上應展星 。 民病胸中痛 ， 肋支滿兩肋痛 ， 膺背肩胛間及兩臂內痛 ， 皆心主色絡之病也 。 上文歲火太過 ， 此歲火不及 ， 其病相同 。 鬱冒膝矇昩 ， 水制其火 ， 濕熱病也 。 心痛暴喑 ， 心氣寒而不舒也 。 胸腹大 ， 火氣虛而水逆也 ， 脅下與膺背相引而痛 ， 甚則屈不能伸 ， 髖髀如別 ， 乃骨之大會不得君火之遊行也 。 水火皆病 ， 陰陽互陳 ， 故上應熒惑辰星 。 丹 ， 火色也 ， 火雖不及 ， 始屈終復 ， 故谷之成熟 ， 其色則丹復 。 如水盛火鬱 ， 而火之子土又剋水也 ， 故復則埃郁 ， 埃 ， 土也 ， 郁 ， 蒸也 。 土氣鬱蒸則地氣上升 ， 故大雨且至 。 黑氣 ， 水氣也 ， 辱 ， 下也 ， 土製其水 ， 故黑氣乃下 。 病鶩溏腹滿 ， 食飲不下 ， 寒中腸鳴 ， 泄注腹痛 ， 是土製其水 ， 水氣不行 ， 病在內也 。 暴攣痿痹 ， 足不任身 ， 是土製其 ， 水病在外也 。 土覆水平 ， 故上應鎮星 、 辰星 。 侮反受邪 ， 故玄谷不成 。 此歲火不及而有氣交之變也 。
歲土不及 ， 風乃大行 ， 化氣不令 ， 草木茂榮 ， 飄揚而甚 ， 秀而不實 ， 上應歲星 。 民
病飧泄霍亂 ， 體重腹痛 ， 筋骨繇復 ， 肌肉瞤酸 ， 善怒 ， 臟氣舉事 ， 蟄蟲早附 ， 咸病寒中 ， 上應歲星 、 鎮星 ， 其谷黔 。 復則收政嚴峻 ， 各木蒼凋 ， 胸肋暴病 ， 下引少腹 ， 善太息 ， 蟲食甘黃 ， 氣客於脾 ， 黔谷乃減 ， 民食少失味 ， 蒼谷乃損 ， 上應太　白 ， 歲星 。 上臨厥陰 ， 流水不冰 ， 蟄蟲來見 ， 臟氣不用 ， 白乃不復 ， 上應歲星 ， 民乃康 。
末藏 ， 如字 。
歲土不及 ， 則風木之氣乘而侮之 ， 故風乃大行 。 化氣 ， 土氣也 ， 化氣不令 ， 土氣衰也 ， 草木茂榮 ， 飄揚而甚 ， 木氣盛也 。 秀而不實 ， 土氣虛也 。 木氣有餘 ， 故上應歲星 。 民病飧泄霍亂 ， 體重腹痛 ， 土氣病也 。 筋骨繇復 ， 肌肉眶酸 ， 風氣勝也 。 善怒 ， 臟氣舉事 ， 言善怒 ， 乃肝臟之氣舉而用事也 。 蟄 ， 藏也 ， 蟄蟲早附 ， 乃木氣有餘 ， 藏蟲早附而出也 。 凡此民病 ， 皆木製其土 ， 土濕內逆 ， 故咸病寒中 ， 土木皆病 ， 故上應歲星鎮星 。 土雖不及 ， 始屈終復 ， 故谷之成熟 ， 其色則黔 。 復如木盛土鬱 ， 而土之子金 ， 又剋木也 ， 故復則收政嚴峻 ， 金氣盛矣 ， 名木蒼凋 ， 木氣衰矣 。 其在於人 ， 病胸肋暴痛 ， 下引少腹 ， 肝木病也 。 善太息 ， 膽氣逆也 。 風木氣鬱則生蟲 ， 故蟲食甘黃 ， 而氣客於脾 ， 蟲食甘黃則黔谷乃減 。 氣客於脾則民食少失味 。 始焉木盛 ， 既則金復 ， 故蒼谷乃損 ， 上應太白 、 歲星 。 厥陰風木也 ， 歲土不及 ， 風乃大行 ， 故上臨厥陰 。 厥陰上臨則風木生動 ， 故流水不冰 ， 蟄蟲來見 ， 生而不藏 ， 故臟氣不用 。 此上臨厥陰 ， 金氣不復 ， 故白乃不復 ， 木氣有餘 ， 故上應歲星 。 勝而不復 ， 故民乃康 。 此歲土不及 ， 而有歲交之變也 。
歲金不及 ， 炎火乃行 ， 生氣乃用 ， 長氣專勝 ， 庶物以茂 ， 燥爍以行 ， 上應熒惑星 。 民病
肩背瞀重 ， 鼽嚏血便注下 ， 收氣乃後 ， 上應太白星 ， 其谷堅芒 。 復則寒雨暴至 ， 乃零冰雹霜 雪殺物 ， 陰厥且格 ， 陽反上行 ， 頭腦戶痛 ， 延及囟頂發熱 ， 上應辰星 ， 丹谷不成 ， 民病口瘡 ， 甚則心痛 。
歲金不及 ， 則火熱之氣乘而侮之 ， 故炎火乃行 。 生氣 ， 木氣也 ， 金不平木 ， 故生氣乃用 。 長氣 ， 火氣也 ， 火氣有餘 ， 故長氣專勝 。 長氣專勝 ， 則蔗物以茂而燥爍以行 ， 燥爍 ， 火熱之氣也 ， 火氣盛故上應熒惑星 。 民病肩背瞀重鼽嚏 ， 皆肺病也 。 血便注下 ， 火熱盛也 。 收氣乃後 ， 金不及也 。 金雖不及 ， 乃為歲主 ， 故上應太白星 。 其谷成熟 ， 則堅芒 。 復 ， 如火盛金鬱 ， 而金之子水 ， 又剋火也 ， 故復則寒雨暴至 。 乃零 ， 水氣盛也 ， 冰雹霜雪殺物 ， 水寒之變也 。 水寒屬陰 ， 陰寒之極 ， 故陰厥且格 ， 格 ， 拒也 ， 陰極而拒陽也 。 陰極拒陽 ， 陽無所容 ， 故陽反上行 ， 致頭之腦戶痛 ， 而延及腦頂 ， 身且發熱 。 水氣盛 ， 故上應辰星 ， 水盛火衰 ， 故丹谷不成 。 迫火行外 ， 故民病口瘡 ， 甚則心痛 。 此歲金不及 ， 而有歲氣之變也 。
歲水不及 ， 濕乃大行 ， 長氣反用 ， 其化乃速 ， 暑雨數至 ， 上應鎮星 。 民病腹滿身重 ，
濡泄塞瘍流水 ， 腰股痛發 ， 膕腨股膝不便 ， 煩寬足痿清厥 ， 腳下痛 ， 甚則跗腫 ， 臟氣不政 ， 腎氣不衡 ， 上應辰星 ， 其谷秬 。 上臨太陰 ， 則大寒數舉 ， 蟄蟲早藏 ， 地積堅冰 ， 陽光　不治 ， 民病寒疾於下 ， 甚則腹滿浮腫 ， 上應鎮星 ， 其呈黅谷 。 復則大風暴發 ， 草偃木零 ， 生長　不鮮 ， 面色時變 ， 筋骨並闢 ， 肉瞤瘛 ， 目視䀮䀮 ， 物疏璺 ， 肌肉胗發 ， 氣並膈中 ， 痛於心腹 ， 黃氣乃損 ， 其吞不登 ， 上應歲星 。
數 ， 音朔 ， 便 ， 平聲 ， 藏 ， 如字 ， 璺 ， 音問 。
歲火不及 ， 則土濕之氣乘而侮之 ， 故濕乃大行 。 長氣 ， 火氣也 ， 水不平火 ， 故長氣反用 。 化氣 ， 土氣也 ， 土氣有餘 ， 故其化乃速 。 濕氣上升則雨 ， 長氣反用化氣乃速 ， 故暑雨數至 。 土氣盛 ， 故上應鎮星 。 民病腹滿身重 ， 土濕太過水不行也 。 濡泄寒瘍流水 ， 土濕太過水下泄也 。 腰股痛發 ， 膕腨股膝不便 ， 土濕太過關節不利也 。 煩冤 ， 土濕太過火氣鬱也 。 足痿清厥 ， 腳下痛 ， 寒濕之氣下凝也 ， 甚則跗腫 ， 凝而不散也 。 臟氣不政 ， 腎氣不衡 ， 冬令水陰之氣失職也 。 水雖不及 ， 乃為歲主 ， 故上應辰星 ， 而秬谷成熟 ， 秬 ， 黑黍也 。 太陰 ， 濕土也 ， 歲木不及 ， 濕乃大行 ， 故上臨太陰 。 太陰上臨 ， 則土濕陰寒 ， 故大寒數舉 。 寒性凝斂 ， 故蟄蟲早藏 ， 寒濕過甚故地積堅冰 ， 而陽光不治 。 民病寒疾於下 ， 濕在下也 ， 甚則腹滿 ， 濕在中也 ， 浮腫濕在上也 。 太陰上臨 ， 故上應鎮星 。 谷之成熟 ， 其色則黅 ， 故其主黅谷 。 復 ， 如土盛水鬱 ， 而水之子木又剋土也 。 故復則大風暴發 ， 草偃木零 ， 風氣勝也 。 生長不鮮 ， 面色時變 ， 土氣虛也 。 闢 ， 刑也 ， 筋骨並闢 ， 內瞤瘛 ， 言水木氣復 ， 而木主之筋 ， 水主之骨 ， 其氣相併而剋土 ， 則土受刑 ， 而肉瞤瘛 ， 瞤瘛 ， 動躍不寧也 。 撓萬物者 ， 莫疾乎鳳 ， 風氣勝 ， 故目視䀮䀮 ， 而氣血不和 。 物疏璺 ， 而形體不固 ， 疏璺 ， 猶破裂也 。 肌肉疹發 ， 土虛風勝也 。 氣並膈中 ， 痛於心腹 ， 乃風木之氣 ， 並逆於胸膈之中 ， 不從上出 ， 反下逆而痛於心腹之間 。 土受木刑 ， 故黃氣乃損 ， 黃氣 ， 土氣也 。 其主黅谷者 ， 至此則其谷不登 。 水鬱木復 ， 故上應歲星 。 此歲水不及 ， 而有氣交之變也 。
帝曰 ： 善 。 願聞其時也 。
運氣不及之理既明 ， 帝故善之 。 一歲四時 ， 亦有太過不及 ， 故願聞其時 。
岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 木不及 ， 春有鳴條律暢之化 ， 則秋有霧露清涼之政 ， 春有慘淒殘賊之勝 ， 則夏有炎暑燔爍之復 。 其眚東 ， 其藏肝 ， 其病內舍胠脅 ， 外在關節 。
五運之氣而論其時可謂悉矣 。 四時之氣 ， 貴得其平 ， 有勝則有復 。 試以木之不及言之 ， 木氣主春 ， 春有鳴條律暢之化 ， 則秋有霧落清涼之政 ， 此木氣自和 ， 無勝則無復也 。 若春有慘淒殘賊之勝 ， 金勝木矣 ， 則夏有炎暑燔爍之復 ， 木之子火復勝而剋金也 。 春木位於東 ， 故其眚東 。 東方屬肝 ， 故其藏肝 。 胠脅者 ， 肝之部 ， 故其病內舍胠脅 。 關節者 ， 筋之屬 ， 故外在關節 。
火不及 ， 夏有炳明光顯之化 ， 則冬有嚴肅霜寒之政 ， 夏有慘淒凝冽之勝 ， 則不時有埃昏大雨之復 。 其眚南 ， 其藏心 ， 其病內含膺脅 ， 外在經絡 。
試以火之不及言之 ， 夏有炳明光顯之化 ， 則冬有嚴肅霜寒之政 ， 無勝則無復也 ， 夏有慘淒凝冽之勝 ， 水勝火矣 。 土王四季 ， 不拘其時 ， 則不時有埃昏大雨之復 ， 火之子土復勝而剋水也 。 夏火位於南 ， 故其眚南 ， 南方屬心 ， 故其藏心 。 膺脅者 ， 心色之部 ， 故其病內舍膺脅 。 經絡者 ， 心色之主 ， 故外在經絡 。
土不及 ， 四維有埃云潤澤之化 ， 則春有鳴條鼓拆之政 ， 四維發振拉飄騰之變 ， 則秋有肅殺霖霾之復 。 其眚四維 ， 其藏脾 ， 其病內舍心腹 ， 外在肌肉四肢 。
試以上之不及言之 ， 土位中央 ， 氣灌四旁 ， 故曰四維 ， 四維有埃云潤澤之化 ， 則春有鳴條鼓拆之政 ， 無勝則無復也 。 四維發振拉飄騰之變 ， 木勝土矣 ， 則秋有肅殺霖霪之復 ， 土之子金 ， 復勝而剋木也 。 土灌四旁 ， 故其眚四維 。 中央屬脾 ， 故其藏脾 。 腹者 ， 脾之部 ， 心腹者 ， 心之下皆腹也 ， 故其病內舍心腹 。 肌肉四肢 ， 脾所主也 ， 故外在肌肉四肢 。
金不及 ， 夏有光顯鬱蒸之令 ， 則冬有嚴凝整肅之應 ， 夏有炎爍燔燎之變 ， 則秋有冰雹霜雪之夏 。 其眚西 ， 其藏肺 ， 其病內含膺脅肩背 ， 外在皮毛 。
試以金之不及言之 ， 夏有光顯鬱蒸之令 ， 則冬有嚴凝整肅之應 ， 無勝則無復也 。 夏有炎爍燔燎之變 ， 火勝金矣 ， 則秋有冰雹霜雪之復 ， 金之子水復勝而剋火也 。 秋金位於西 ， 故其眚西 ， 西方屬肺 ， 故其藏肺 。 肺脈起於中焦 ， 上膈屬肺 ， 出腋至臂 ， 氣盛有餘則肩背痛 ， 故其病內舍膺脅肩背 。 皮毛者 ， 肺之合 ， 故外在皮毛 。
水不及 ， 四維有湍潤埃云之化 ， 則不時有和風生髮之應 ， 四維發埃昏驟注之變 ， 則不時有飄蕩振拉之復 。 其眚北 ， 其藏腎 ， 其病內舍腰脊骨髓 ， 外在溪谷踹膝 。
試以水之不及言之 ， 四維有湍潤埃云之化 ， 則不時有和風生髮之應 ， 無勝則無復矣 。 四維發埃昏驟注之變 ， 土勝水也 ， 則不時有飄蕩振拉之復 ， 水之子木復勝而剋土也 。 冬水位於北 ， 故其眚北 。 北方屬腎 ， 故其藏腎 。 腎主骨髓 ， 腰脊者腎之府 ， 故其病內舍腰脊骨髓 。《 陰陽應象大論 》 云 ： 溪谷屬腎 。 又腎脈從踹至膝 ， 故外在溪谷踹膝 。《 至真要大論 》 云 ： 初氣終三氣 ， 勝之常也 ， 四氣盡終氣 ， 復之常也 。 故上文木言春 ， 火言夏 ， 土言四維 ， 至金則不言秋而言夏 ， 水不言冬而言四維 。 是歲半以上主勝氣 ， 歲半以下主復氣 ， 所以申明主時之氣 ， 勝復在一歲之內 ， 而不同主歲之氣也 。
夫五運之政 ， 猶權衡也 ， 高者抑之 ， 下者舉之 ， 化者應之 ， 變者復之 ， 此生長化成收藏之理 ， 氣之常也 ， 失常則天地四塞矣 。
藏 ， 如字 ， 末藏之靈室藏 ， 字同 。
主歲之氣有太過不及 ， 主時之氣有太過有不及 。 上文言太過而不及在其中 ， 故夫五運之政 ， 貴得其平 ， 猶權衡也 。 高者抑之 ， 無太過矣 。 下者舉之 ， 無不及矣 。 德化之常必有應 ， 故化者應之 。 非時之變必有復 ， 故變者復之 。 此生長化成收藏四時五行之理 ， 乃運氣之常也 。 如失常則天地四塞而不順序矣 。 所以申明不可太過 ， 不可不及也 。
故曰 ： 天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之往復 ， 寒暑彰其兆 ， 此之謂也 。
《 五運行大論 》 帝引 《 陰陽應象大論 》 之言 ， 謂天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之升降 ， 寒暑彰其兆 。 茲岐伯引之以明四時之應 ， 即天地之動靜 ， 而神明為之紀 ， 五氣之變 ， 即陰陽之往復 ， 而寒暑彰其兆 ， 故曰此之謂也 。
此一節言五運之政 ， 四時之氣 ， 貴得其平 ， 太過不及而有氣交之變也 。
帝曰 ： 夫子之言五氣之變 ， 四時之應 ， 可謂悉矣 。 夫氣之動亂 ， 觸遇而作 ， 發無常會 ， 卒然災合 ， 何以期之 ？
卒 ， 音促 ， 下俱同 。
上文言五氣之變 ， 應於四時 ， 帝承上文之意 ， 謂氣之變也 ， 卒然而至 ， 人居天地之中 ， 何以期之 ？
岐伯曰 ： 夫氣之動變 ， 固不常在 ， 而德化政令 ， 災變不同其候也 。
動變 ， 猶動亂 ， 承帝問而言 。 夫氣之動亂 ， 觸遇而作 ， 發無常會 ， 固不常在 ， 而德化政令之氣則有常 ， 與動亂之災變 ， 而不同其候也 。
帝曰 ： 何謂也 ？
何以德化政令災變不同其候 ？
岐伯曰 ： 東方生風 ， 風生本 ， 其德散和 ， 其化生榮 ， 其政舒啟 ， 其令風 ， 其變振發 ， 其災散落 。
德化政令災變 ， 皆有常候 ， 知常則知變矣 。《 五運行大論 》 云 ： 東方生風 ， 風生木 ， 其德敷和 ， 即知其德為和也 。 其化生榮 ， 即其化為榮也 。 其政舒啟 ， 即其政為散也 。 其令風 ， 即其令宣發也 。 其變振發 ， 即其變振拉也 。 其災散落 ， 即其眚為損也 。 辭意與五運行大論相同 ， 下四方亦然 。
南方生熱 ， 熱生火 ， 其德彰顯 。
五運行大論云 ： 其德為顯 。
其化蕃茂 。
即其化為茂 。
其政明曜 。
即其政為明 。
其令熱 。
即其令鬱蒸 。
其變銷爍 。
五運行同 。
其災燔爇 。
其眚燔爇 。
中央生濕 ， 濕生土 ， 其德溽蒸 。
即其德為濡 。
其化豐備 。
即其化為盈 。
其政安靜 。
即其政為謐 。
其令濕 。
即其雲雨 。
其變驟注 。
即其變動注 。
其災霖潰 。
即其眚淫漬 。
西方生燥 ， 燥生金 ， 其德清潔 。
即其德為清 。
其化緊斂 。
即其化為斂 。
其政勁切 。
即其政為勁 。
其令燥 。
西方生燥故也 。
其變肅殺 。
五運行同 。
其災蒼隕 。
即其眚蒼落 。
北方生寒 ， 寒生水 ， 其德淒滄 。
即其德為寒 。
其化清謐 。
即其化為肅 。
其政凝肅 。
即其政靜 。
其令寒 。
即其令嚴貞 。
其變凓冽 。
即其變凝冽 。
其災冰雪霜雹 。
五運行但言其眚冰雹 。
是以察其動也 ， 有德有化 ， 有政有令 ， 有變有災 ， 而物由之 ， 而人應之也 。
德化政令災變乃四時氣機之動 ， 不可不察 。 是以察其動也 ， 則有德有化 ， 有政有令 ， 有有災 ， 而物由之以生長化收藏 ， 而人應之以生長壯老已 。 察其氣機之動 ， 則卒然災合 ， 可以期之矣 。
帝曰 ： 夫子之言歲候 ， 其太過不及 ， 而上應五星 。 今夫德化政令 ， 災眚變易 ， 非常而有也 ， 卒然而動 ， 其亦為之變乎 ？
上文言歲候之太過不及 ， 皆上應五星 ， 則德化政令災眚變易亦上應五星 。 若災變卒然而動 ， 五星亦卒然而變乎 ？ 此帝舉以為問 。
岐伯曰 ： 承天而行之 ， 故無妄動 ， 無不應也 。 卒然而動者 ， 氣之交變也 ， 其不應焉 。 故曰 ： 應常不應卒 ， 此之謂也 。
木火土金水五運 ， 上承天氣而行之 ， 氣有常數 ， 故無妄動 ， 動則無不應於五星也 。 若卒然而動者 ， 乃四時涇氣之交變也 ， 涇氣交變其不上應於五星焉 。 故經曰 ： 應常不應卒 ， 即此卒然而動 ， 不應之謂也 。 故曰未詳其處 。
帝曰 ： 其應奈何 ？
其應常奈何 ？
岐伯曰 ： 各從其氣化也 。
在天為氣 ， 在地為化 ， 風熱濕燥寒 ， 天之氣也 ， 木火土金水 ， 地之化也 。 各從其氣化者 ， 歲星從風木 ， 熒惑從熱火 ， 鎮星從濕土 ， 太白從燥金 ， 辰星從寒水 ， 此五星各從天地之氣化也 。
帝曰 ： 其行之綜疾逆順何如 ？
五星旋轉有徐行 、 疾行 、 逆行 、 順行 ， 其義何如 ？
岐伯曰 ： 以道留久 ， 逆守而小 ， 是謂省下 。
以道留久 ， 路稽留延久也 。 逆守而小 ， 逆而不進 ， 自守其度 ， 不放光芒也 。 此行之徐 ， 是謂省下之義 。 蓋省察其分野之下 ， 君民之有過有德也 。
以道而去 ， 去而速來 ， 曲而過之 ， 是謂省遺過也 。
以道而去 ， 不久留也 。 去而速來 ， 不逆守也 。 曲而過之 ， 即有阻滯亦屈曲而過也 。 此行之疾 ， 是謂有遺過之義 。 蓋分野之下 ， 省察有未合 ， 復省察其所遺之過失也 。
久留而環 ， 或離或附 ， 是謂議災與其德也 。
久留 ， 守其位而不去也 。 環 ， 遇其途而逆行也 。 環則離 ， 留則附 ， 故或離或附 。 附則順 ， 離則逆 ， 此行之或逆或順 ， 是謂議災與其德之義 。 蓋議其分野之下常見其災 ， 與其改過為德而免之也 。
應近則小 ， 應遠則大 。 芒而大倍常之一 ， 其化甚 ； 大常之二 ， 其眚即發 ； 小常之一 ， 其化減 ； 小常之二 ， 是謂臨視 ， 省下之過與其德也 。 德者福之 ， 過者伐之 。
五星所過之度 ， 有遠近禍福之應 。 過度應近 ， 則不放光芒而小 ； 過度應遠 ， 則放光芒而大 。 所謂大者 ， 光芒而大 ， 倍常之一 ， 則涇勝郁復之氣化甚於常時 。 光芒而大 ， 倍常之二 ， 是為太過 ， 其眚即至也 。 所謂小者 ， 光芒小於常時一倍 ， 其涇勝郁復之氣化亦減少焉 。 若小於常時二倍 ， 是謂臨視 ， 以上臨下而視其有過 ， 與其有德也 。 有德者則降祥以福之 ， 有過者則降災以伐之 。
是以象之見也 ， 高而遠則小 ， 下而近則大 ， 故大則喜怒邇 ， 小則禍福遠 。 歲運太過 ， 則運星北越 ， 運氣相得 ， 則各行以道 。 故歲運太過 ， 畏星失色而兼其母 ， 不及則色兼其所不勝 。
五星之行 ， 有徐疾逆順 ， 所行之度有高下遠近 。 是以星象之見也 ， 位高則遠 ， 則星象小 ， 位下而近 ， 則星象大 。 大則星象之喜怒下應者邇 ， 小則星象之禍福下降者遠 。 五星有高下遠近 ， 歲運有太過不及和平 。 如歲運太過 ， 則運星北越 ， 北者星居北極 ， 越者出於眾星之上 ， 高且遠也 。 如運氣相得者而和平 ， 則各行其道不相越矣 。 故歲運太過 ， 則侮所不勝 ， 致畏星失色而兼其母 。 如木運太過 ， 土為畏星而失色 ， 火為土之母 ， 則火星亦失其色而兼其母 ， 五運仿此而類推 。 歲運不及 ， 則無畏星 ， 無畏則星不失色而增色矣 。 如木運不及 ， 則金星乘侮而增色 ， 所不勝之土星亦相兼而增色也 ， 五運仿此類推 。
消者瞿瞿 ， 莫知其妙 ， 閔閔之當 ， 孰者為良 ， 妄行無微 ， 示畏候王 。
當 ， 去聲 。
歲運太過不及 ， 星象高下遠近 ， 其理至微 ， 其道至深 ， 故探其消息 ， 則瞿瞿然而驚顧 ， 仍莫知其妙 。 閔閔 ， 憂之深也 ， 深憂理道之切當 ， 仍不知孰者為良 。 苟不深求而研察之 ， 則妄行其治 ， 必無徵驗 ， 妄言災禍 ， 徒示畏以候王 ， 此不學妄行 ， 不知妄言 ， 自欺欺人 ， 必受夭殃 。
帝曰 ： 其災應何如 ？
天人相應 ， 理道至微 ， 帝復問災眚之下應 。
岐伯曰 ： 亦各從其化也 ， 故時至有盛衰 ， 凌犯有逆順 ， 留守有多少 ， 形見有善惡 ， 宿屬有勝負 ， 徵應有吉凶矣 。
上文帝問其應如何 ？ 伯云各從其氣化 。 化 ， 猶氣化 ， 故四時星象之至 ， 有太過而盛 ， 不及而衰 。 凌犯 ， 猶言過度也 ， 五星過度 ， 有相違而逆 ， 相得而順 。 留守其位 ， 有期久而多 ， 期速而小 。 彰形下見 ， 有和靄而善 ， 閃爍而惡 。 五行宿屬 ， 有已克而勝 ， 受克而負 。 盛衰逆順多少善惡勝負 ， 徵應於下 ， 則有吉凶矣 。
帝曰 ： 其善惡何謂也 ？
時至盛衰 ， 凌犯逆順 ， 留守多少 ， 宿屬勝負 ， 理固宜然 。 同是星也 ， 何以形有善惡 ， 此帝獨舉以問 。
岐伯曰 ： 有喜有怒 ， 有憂有喪 ， 有澤有燥 ， 此象之常也 ， 必謹察之 。
喪 ， 去聲 。
安靜者 ， 善之象 ， 躁亂者 ， 惡之形 。 天之星象 ， 有喜有怒 ， 喜則安靜而善 ， 怒則躁亂而惡 ， 復有澤有燥 ， 澤則安靜而善 ， 燥則躁亂而惡 。 此喜怒憂喪澤燥 ， 乃善惡所繫 ， 星象之常也 ， 必謹察之 ， 則吉凶徵應可知矣 。
帝曰 ： 六者高下異乎 ？
異 ， 分別也 。 喜怒憂喪澤燥六者 ， 其象或高或下 ， 其有分別乎 ？ 上文云高而遠則小 ， 小則禍福遠 ， 下而近則大 ， 大則喜怒邇 ， 故帝復有此問 。
岐伯曰 ： 象見高下 ， 其應一也 ， 故人亦應之 。
上文位高形小而應遠 ， 位下形大而應邇 ， 固有異也 。 若喜怒憂喪澤燥之象見於高下 ， 其應一也 ， 無遠邇之分也 。 故星象應於人 ， 而人亦應之 ， 謂人之喜怒即星之喜怒也 ， 人之憂喪即星之憂喪也 ， 人之澤燥即星之澤燥也 ， 此天人之相應也 。
帝曰 ： 善 。 其德化政令之動靜損益皆何如 ？
五星德化政令災變之理既明 ， 帝故善之 。 復問德化政令 ， 其中有動靜損益 ， 皆當何如 ？
岐伯曰 ： 夫德化政令 ， 災變 ， 不能相加也 。 勝復盛衰 ， 不能相多也 。 經來小大 ， 不能相過也 。 用之升降 ， 不能相無也 。 各從其動而復之耳 。
動靜損益 ， 在德化政令之中 ， 非德化政令之外復有動靜損益也 。 故夫德化政令 ， 雖四時之災變不能相加也 ， 災變之勝復盛衰不能相多也 ， 五星之往來小大不能相過也 。 災變勝復盛衰 ， 五星往來小大 ， 皆用德化政令為之升降 ， 是德化政令不能相無也 。 雖用之升降 ， 仍各從其動而復之耳 。
帝曰 ： 其病生何如 ？
上文云 ， 災變不能相加 ， 故問病生 ， 何如 ？
岐伯曰 ： 德化者氣之祥 ， 政令者氣之章 ， 變易者復之紀 ， 災眚者傷之始 ， 氣相勝者和 ， 不相勝者病 ， 重感於邪則甚也 。
重 ， 平聲 。
有德有化者 ， 氣之和祥也 。 有政有令者 ， 氣之彰著也 。 若夫變易者 ， 報復之紀始焉受制 ， 既則復也 。 災眚者 ， 受傷之始 ， 始受其傷 ， 未發病也 ， 故變易災眚之至 ， 而氣相勝者和 ， 謂四時主氣能勝客氣則和 ， 不相勝者病 ， 謂主時之氣不勝客氣則病 。 不勝而病 ， 若重感於邪則病甚也 。 是變易災眚 ， 雖生民病 ， 不能相加於德化政令也 。
帝曰 ： 善 。 所謂精光之論 ， 大聖之業 ， 宣明大道 ， 通於無窮 ， 窮於無極也 。 余聞之 ，
善言天者 ， 必應於人 ， 善言古者 ， 必驗於今 ， 善言氣者 ， 必彰於物 ， 善言應者 ， 同 天地之化 ， 善言化言變者 ， 通神明之理 ， 非夫子孰能言至道歟 ！ 乃擇良兆而藏之靈室 ， 每　旦讀之 ， 命曰 《 氣交變 》， 非齋戒不敢發 ， 慎傳也 。
歟 ， 平聲 。
極言之而贊其深 ， 尊奉之而慎其傳 ， 所以為氣交變大論者如此 。
此一節 ， 言四時之德化政令災變 ， 星象之遠近善惡吉凶 ， 徵應於人 ， 以為氣交之變也 。